尽管温尼考特用以描述创伤的意象十分精准，但纯粹的人格主义心理学（personalistic sychology）在面对创伤时，没有掌握到人格精神「诞生」的真正奥秘。之所以无法全盘掌握，是由于人格主义心理学没有将超个人的元素纳入考虑，或是将超个人元素解读为婴儿的全能，而忽略了人类经验中圣秘感所占的首要位置。

从荣格心理学的观点而论，人类发展中发生于潜力与现实间界线的神奇历程，必须在原型历程的背景下加以检视，也就是说，要在神话的背景下检视。神话以及世上所有伟大的宗教都仅关注一个根本问题，即人与神之间的关系，以及面对人的苦难时，该如何维系人神关系。超验世界具有赋予生命的神圣能量，凡俗世界受着时间、空间、历史与常规所囿限，这两个世界之间的连结要如何维系，又要透过何种动能来维系？我们来自何方？我们的存在有没有超越日常生活的意义？神可曾在历史中示现过？这些问题都具有连结的作用，提醒了我们religion（宗教）一字包含了re 及ligeo 两个涵义，re（重复）指re—flection（reflection，沉思之意），ligeo 即ligament（韧带）或connection（关联）之意，两相结合即为reconnection（重建关联）。若说神话故事的宗旨是探讨这个关联，自然似是而非，因为当这些故事被述说之时，故事本身即为连结，象征本身便是我们与存在之奥秘之间的桥梁或连结。但话又说回来，在象征本身的意象之内，又进一步刻画了这个连结。

许多例子浮上心头，但只需取用其中一两个，便能将这个论点清晰阐明。

在狄蜜特（Demeter）与贝瑟芬妮的神话故事中，狄蜜特与起初名叫歌莱（Kore，意为少女）的女儿在野外摘采水仙花时，冥王黑帝斯乘着马车从地底升起，掳走了年轻的姑娘，将她带到他的地底王国。我们将这个地底王国诠释为以幽冥晦暗形式呈现的潜意识或圣秘世界。这个意象呈现了一个令人揪心的分裂，与创伤过后人格的分裂相似。原型防御接手掌控，将受创自体的残余部分拖进潜意识历程的黑暗中，这个历程由凶恶却又具启蒙力量的黑帝斯本人监督。这时，代表着人类生活各种丰饶可能性的狄蜜特在全宇宙四处游荡，寻找女儿，却遍寻不着。最后，依旧为了歌莱而伤心绝望的狄蜜特退隐到她位于艾列夫西斯（Eleusis）的神殿，为人类筹划了残酷而凄惨的一年——若不能与女儿重逢，她将不允许大地结出果实，也不允许任何作物生长。在这事引发的危机之中，宙斯派遣荷米斯到黑帝斯的国度，获得黑帝斯允诺释放他那现在名叫贝瑟芬妮的皇后，但在将妻子送回人间之前，黑暗之王引诱妻子吃下几颗石榴子。石榴是象征婚姻的水果，吃下石榴的效果便是使夫妻的结合——也就是夫妻间的连结——牢不可破。这桩婚姻的结果意味着两个世界——内在（神圣）与外在（凡人）的世界——永恒结缡。贝瑟芬妮因此同时隶属于两个世界，藉由在地底世界生活半年，在地面世界生活半年，她成为人界与神界之间的「韧带」，平衡恢复了，两个世界间断裂的创伤愈合了。

另一个例子来自《旧约圣经》：耶和华对人类的放肆行为大为震怒，忍不住要摧毁世界。但他务求他所创造的世界中有一部分得以保全，那个部分便是挪亚。他并将所有种类的动物一对一对托付给挪亚。我们若将这段故事中的耶和华看作是费尔本所称的反原欲自我，对于创伤的内在世界发生了什么事便有了颇为精准的图像——除了不计一切代价保存密封的生命核心外，其余一切尽皆灭绝，这时的问题是：「在自体失落的心，以及那些既切断自体的心与世界的连结、又把这心保存住，以待日后所需的所有攻击性的超个人能量之间，有没有可能建立起连结呢？」根据〈创世纪〉的记载，这里所提供的「连结」是个誓约，这誓约是世间最美的景象之一，也就是彩虹桥，这誓约象征上帝与人类永不再分离：

基督教用以象征这个神与人之间神奇连结的符号是吊诡的「神人一体」——「道成肉身」，道化身为血肉。神话里处处的意象都在重复同一主题，某种永恒的东西进入时间并永恒改变了时间。一年中最黑暗的时光诞生了光的孩子，或是沙漠中出现了水流，或是一个树丛燃烧却没有烧毁⋯⋯这种种原欲的象征都述说着某种来自另一个较伟大世界的东西，奇迹似地穿透入这个世界，在隐藏于每个个体生命核心中未实现的精神潜力，与存在于世俗历史中这个地方、这个时间、这个躯体的生命间建立连结。

如同神话中的状态，在健康的人格中，我们也看见个体朝自我能量与自性能量间的平衡奋斗，自性的能量注入并充斥了自我，却不将之淹没，也不为之提供满足感的替代物。原欲可以在自我卅自性间转移，并可投注于兴趣、承诺及爱的关系等事项中。然而如我们所见，在创伤中，情况便不同了。原欲对「世俗生命」的所有投注都遭到自我照护系统的抗拒，以避免更进一步的破坏。自尊的产生原该来自凡俗世界中具体化的满足感，圣秘世界的能量却成为了自尊的替代品，超个人元素的出现纯粹是为了有助于防御。