孝-------儒家文化下大彼者的欲望                 

                                叶津娜

                                                                      “身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。

                                                                       立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。

                                                                       夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。 

一、基本概念

1、欲望：欲望（Desire）是由人的本性产生的想达到某种目的的要求，欲望无善恶之分，关键在于如何控制。世界上所有动物最原始的、最基本的一种本能。从人的角度讲是心理到身体的一种渴望、满足，它是一切动物存在必不可少的需求。一切动物最基本的欲望就是生存与存在。简单的来说就是 爱与不满足。

佛洛依德讲欲望时有“希望”的意思，拉康主张：欲望是人的本质，是人类存在的中心，是精神分析的核心关切。拉康谈到的欲望是无意识欲望，是无法被语言化的多余的超出了言词的部分。

    拉康区分了欲望，要求及需要。人类主体在无助的情况下出生，出生后需要依赖彼者满足自己的需要，需要要以要求的形式表达如哭闹、话语，彼者的出现很快变的非常重要，重要性远远超出需要的满足，因为此出现是彼者爱的符号化表达，彼者无法提供主体渴望的无条件之爱，透过要求需要被满足，但是对于爱的满足无法全然满足，这个残留物便是欲望。当要求与需要分离时，欲望在此边际处形成。拉康将欲望完全提升于生物领域之外，欲望是非常属于人类的，欲望不是朝向一个欲望，就是朝向一个对生物性观点来看完全无用的对象---客体小a。

拉康最长重复的公式（人的欲望是大彼者的欲望）欲望成为彼者欲望的对象，被彼者认可的欲望。黑格尔：……人要被欲望或是被爱，更应该说是他的人类价值（被认可）……换句话说，所有人类发生的（大写）欲望……最终都是被认可之欲望功能。

2、孝

孝，汉字。《孝经·开宗明义》篇中讲：“夫孝，德之本也。”“孝”字的汉字构成，上为老、下为子，意思是子能承其亲，并能顺其意。孝的观念源远流长，殷商甲骨文中就已出现“孝”字。“孝悌”指的是孝敬父母、尊重长辈、友爱兄弟及关爱幼者的伦理行为，体现出感恩、回报和礼敬。推及一切皆加礼敬，善待他人，名曰行“仁”，此为古人修身齐家治国平天下之基础。在中国传统道德规范中，孝具有特殊的地位和作用。汉字教育的“教”字，就由“孝”和“文”组成，因此教育的根本就建立在孝道人伦的基础上，一切的教育随之扩展开来，起到化育人民的作用。 

二、儒家文化中孝的记载

中华孝道代表首推虞舜。《尚书》载：舜“父顽、母嚚，象傲；克偕以孝，烝烝乂，不格奸。” 所谓“顽”是指“心不则德义之经”；所谓“嚚”是“口不道忠实之言。”虞舜面对这么复杂、各色的家伙庭成员，却能极尽孝道，把家庭关系搞得十分和谐。

《易经》蛊卦也涉及“孝”的问题。蛊卦初六爻辞说：“干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。”认为纠父亲之偏是有终，吉利的。

其实，儒家提出的“修齐治平”思想，皆源于家、国观念的确立和《易传》对于人类社会发展“有万物，然后有男女。有男女，然后有夫妇。有夫妇然后有父子，有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下”这最一般规律认识基础。由男女构成家庭，由家庭推及国家的“君臣”、“上下”。家和万事兴。家庭是人们休憩的港湾，国家是人们脊梁挺立的靠山！

《孝经》在唐代被尊为经书，南宋以后被列为《十三经》之一。在中国漫长的社会历史进程中，它被看作是“孔子述作，垂范将来”的经典，对传播和维护社会伦理、社会秩序起了很大作用。

《孝经》在中国古代影响很大，历代王朝无不标榜“以孝治天下”，唐玄宗曾亲自为《孝经》作序注

开宗明义章第一

仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”

曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”

子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。”

“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”

身体发肤是父母给的，自己不能损坏，这是孝的开始，人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。我们的身体皮肤都是父母给的属于父母，不属于我们自己，我们都不可以损毁，那么我们自己有什么欲望可以不围绕着父母的欲望，希望呢。我们的建树也会使父母荣耀。这个是《孝经》里的内容，但是到现在2017年我们中国人无意识还在传递。

三、生活几例

例1 我内心撕扯，我不能不理我父母，他们老了生病了，我恨他们，他们早年可以抛弃我，但是我不能抛弃他们，………因为道德不允许，那样是不孝顺的孩子

例2 之前到高中我学习成绩很好，每次考完试我都和我爸说，你又可以去炫耀我的成绩了，可是到了大学他发现他无法用成绩再去满足父亲炫耀的欲望，同时父母又都是家族中出了名的孝子，他不知道怎么去超越父母孝的部分，他病了，他只能躲在躁郁症中。

例3 ………即使我一个月赚上万，但是我还只能买打折的过季的便宜衣服，因为我妈妈我姨们还在买更便宜的衣服，我要是买过千的衣服，我有罪恶感，我的妈妈还没享受，我怎么可以呢？我要孝顺她。

例4:……我在国外压力大到想死但是我每次都扛过去了……我自己可以卖卖化妆品，卖卖衣服就好，简单生活，但是我觉得我父母的孩子不应该是那样的，应该像她们希望的那样有个好学历，有份体面的工作………

例5……13岁孩子我父母老让我努力学习，我问我妈妈我为什么要不断的努力？………

例6……32岁的女性，外企，至今未婚，焦虑，父母，认识的人都在问为什么不结婚，年龄太大不好生孩子，相亲对象有的直接说要是不能生孩子会离婚，压力很大。。。。。。

 四、儒家文化下大彼者的欲望-----孝的理解

从古至今中国人都被无意识的满足孝的欲望所笼罩。佛洛依德讲欲望有“希望，”的意思，孩子问妈妈为什么要不断努力学习？妈妈觉得这是不需要回答和质疑的，她也是被这么要求的，她满足了父母的要求，这背后是无意识的孝，妈妈希望他不断的努力，不断的努力，取得好成绩。儿子在问？我为什么要不断的努力？我在满足谁的希望（欲望）？这个欲望不单单是母亲的，它是两边家族的欲望，它是社会的欲望。它是作为中国人在千百年儒家文化下被认可之欲望功能的部分。“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”

儒家提出的“修齐治平”思想，皆源于家、国观念的确立和《易传》对于人类社会发展“有万物，然后有男女。有男女，然后有夫妇。有夫妇然后有父子，有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下”这最一般规律认识基础。由男女构成家庭，由家庭推及国家的“君臣”、“上下”。家和万事兴。家庭是人们休憩的港湾，国家是人们脊梁挺立的靠山！按照这段文字，家庭构成国家（社会），那么家庭或者说家族，中国重视的由上而下的家族关系，家族价值，家族理念，欲望也是家族的欲望，继承家族的信念，满足家族的欲望就为孝，而不是男女的家庭，男女的欲望。婚姻也不是两个人的事，自古都是两个家族的事。在一些影视作品中有所体现《我的小姨多鹤》女主家不能生孩子，为了让这个家有孩子冒着当时社会局面下的危险，让自己的男人和救下的日本女人多鹤生孩子，生下第一个女儿，后还要生第二个直到生出男孩。然后去告慰过世的母亲，满足母亲的想要孙子的欲望。母亲的这个要孙子的欲望也不是她个人欲望，是为男性家族留继承人，以完成孝。现实生活中也比比皆是。孩子拐卖问题，也是和大社会环境下孝的部分生男孩，传宗接代的观念。世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也

拉康说语言先于人，人出生之前语言就存在，对于儒家文化下的中国人，孝的欲望先存在，先于人的出生。并且在一代一代人的无意识欲望传递。人活在满足孝的欲望之网下，孝是大彼者的欲望，父母是传递这个大彼者欲望的载体。孝有上下，长幼，就具有拉康提到的父姓的欲望，禁止乱伦。欲望最初是在大彼者的场域出现，在无意识之处------孝