二、正念行禅：

体会一：

正念禅修可以适用于日常生活中。行禅的速度不同，心的感受也不同。当我以正常的步速行禅时，比我在慢行禅中多了一些不同的感受，比如：鞋子接触地面的声音，周围空气流动给自己和他人带来的感受。刚开始我观察到心里的感受是“我制造的这些，会不会给周围其他人带来干扰”。我们总是习惯性地把一些自然发生的现象定义为“好的”或“不好的”，其实这样做的时候，心已离了本心，并受了外界环境的干扰。如果能学会把发生的一切都当作事实，客观地看待，心就会不离本心，感受也会平和宁静；

体会二：

为了增加心的兴趣，有一次我倒着行禅，广场的尽头连着台阶，在快要走到台阶的地方，我的心突然感觉到一阵恐惧，我头脑里闪过了自己摔倒的画面。我很快觉知到这种恐惧，我停下脚步平复了一下心，并开始思考，摔倒的可能性是有的，但不在这一刻之前，也不在这一刻之后，如果我在当下的每一刻都保持更细微的觉知，我可以肯定自己不会摔倒。于是我开始更细微地体验脚与地面的接触，每一步都走得更踏实才迈出下一步，最后我安全地接触到了台阶而没有摔倒。我反复体验几次之后，发现心的恐惧越来越少了。而当我转而向前行禅的时候，脚与地面的接触感也更细致了。心的觉知能力得到了提升。

三、正念谈话：

体会一：

我第一次练习正念谈话是在一次抓药的时候，我完全陷在了谈话的内容当中，对心中的感受置之不顾。结束交谈之后，我感觉自己说了很多可有可无的废话，正念的觉知甚至没有出现。我决定在下一次的谈话中练习正念。这一次，我清楚地听到自己的声音，理解自己说话的内容，觉知到心跟我说的每一句话同在，也就是我清楚地知道自己当下这刻的状态，后来我发觉自己有点有力过度了，就是过于专注谈话，缩小了整体觉知的范围。我知道这只是开始的练习，我要沿着这个方向继续努力。

正念禅修答疑（部分）：

1.持续地保持觉知，心会不会累？

答：不用力，不专注地保持觉知，心不会累。

2.放松具体是放松什么？

答：放松是指让烦恼放松。

3.不用力地禅修具体指什么？

答：当用力的时候，身体会感受到紧张，这种紧张的状态并不利于禅修。

4.当观察的对象较多时，是觉知观察对象还是觉知身心的感受？

答：观察对象不重要，知道对它们的觉知就够了，觉知的心更重要．

5.什么是正见？

答：正见是正确的态度。是亲身体验获得的而不是靠二手资料得来的。当觉得迷惑的时候，持续地去禅修，智慧会升起，智慧会告诉你什么是对的，什么是错的。

6.有时候在坐禅的时候，感觉到那些想法不是我的，是自然产生的结果；身体感受也不是我的，是自然的结果；那＂我＂是谁？

答：＂我＂是概念法，我的存在是自然法，身体也是自然法，自然法中没有＂我＂，也没有＂无我＂。

7.如何培养对禅修的兴趣？

答：开放心灵，增加心的包容度，允许心对更多的未知，包括烦恼产生想要理解的兴趣。对于烦恼，如果不了解，是不能放下的。

8.如何跟烦恼缠身的人相处？

答：照顾好自己的心。也就是当与人相处时，保持自心的觉知，观察自心是否起烦恼？如果有，处理自己的问题．如果没有，那相处不是问题。

9.禅修可以睁开眼睛吗？

答：当然可以，如果只是闭眼禅修，我们一天当中禅修的时间是有限的．日常生活中的坐立行走都可以练习正念禅修，当眼识打开的时候，可以看到更多的观察对象，可以更多地培养心的觉知。

10.如何警觉在觉知中涉入烦恼？

答：觉知时要保持正见，要对自己旧有的习性反应保持觉知。

11.为什么禅修练习得很好，还是有烦恼？

答：那是因为还智慧不够，也是因为没有受够烦恼的苦。

12.如何精进地练习？

答：佛陀说：不要放逸．佛陀没有说什么时候不要放逸，那就要一直这么做，一直不要放逸。