禅宗六祖慧能对传统修炼方法的扬弃

（归根心理学第十四讲）

孙泽先

 

 

悟，是古代宗教实践活动的终极追求。为了获得悟，古代宗教进行了很多独特的实践活动，这些实践活动被称作修炼（Tapas）。从归根心理学的角度审视古代宗教的修炼技术，能够破除很多的误解，也能得到很多的借鉴。

本章讨论佛教最重要的宗派之一-——禅宗。中国禅宗突破了佛学修炼的传统理念和方法，从而为佛学的发展开辟了新的道路。

 

惠能所说的“自性”就是归根心理学的“根”

佛学中最为重视“悟”的学派莫过于禅宗。禅宗发展过程中贡献最为显著者莫过于唐代高僧惠能（638 - 713）。

惠能俗姓卢，河南范阳人，素以砍柴为生。一天，他送柴到某客店，听到有人在诵读《金刚经》，遂心有所悟，且萌生出家之意。二十四岁那年，他去黄梅冯墓山拜见禅宗第五代祖师弘忍（602 - 675）。弘忍收他为弟子，分派他到碓房舂米。

八个月后，弘忍让他的弟子们每人作偈一首，表述个人学佛的心得，以便从中选出他的接班人。

神秀（606 - 706）当时在众弟子当中位居上座，任教授师，被公认是最有希望接班的人。他率先写成一首偈，并抄在寺院的一面墙壁之上。偈曰：

身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，莫使有尘埃。

众人看了，都赞服不已。那时惠能不识字，但听人诵念这首偈时，自己也作偈一首，并求人抄在神秀的作品旁边。偈曰：

菩提本无树，明镜亦非台。

佛性常清净，何处有尘埃。

弘忍在两偈之中，选择了后者（见《坛经》敦煌本之八）。

深夜，弘忍秘密召见惠能，传之以衣钵，授之以《金刚经》。当讲到“应无所住，而生其心”这一句时，惠能于言下大悟，说：

“何其自性，本自清净。

    何其自性，本不生灭。

    何其自性，本自具足。

    何其自性，本无动摇。

    何其自性，能生万法。”（见《坛经》惠昕本）

就这样，惠能成为禅宗第六代祖师。

那么，惠能所说的“自性”到底是什么呢？惠能自己解释说：“自性含万法，名为藏识”（《坛经》敦煌本之四十五）。藏识，就是如来藏，又名阿赖耶识，是唯识学中的八识之根。很明显，这里的自性，就是归根心理学所说的根。惠能的悟，实际上就是对根性的透彻领会。

 

禅宗获得悟的两种途径

神秀与惠能的两首偈已经告诉我们，悟的获得有渐、顿两个途径。神秀主张渐悟而创立北宗，惠能主张顿悟而创立南宗。南北二宗对于佛学悟道的基本大法即“戒定慧”三学的理解各有不同。

 

神秀的渐悟

北宗主张读经讲经，提倡坐禅，强调渐悟。

神秀在教学中创立了“五方便门”，要求他的弟子从五个方面进行修炼。

第一方便门：离念门。首先传菩萨戒以净其心，摄心看净。然后传坐禅之法以定其心，令心湛然不动。所引经典为《大乘起信论》。

第二方便门：智慧门，亦称不动门。即身心不动，从定发慧。所引经典为《法华经》。

第三方便门：不思议门。对一切法不取不舍，对一切事不思不议，渐渐进入无差无别的境界。所引经典为《维摩诘经》。

第四方便门：诸法正性门。由于一切法平等无差别，故显一切法之正性。于正性中，无心无意无识。无心故无动念，无意故无思维，无识故无分别。所引经典为《思益经》。

第五方便门：了无异门。无动念是大定，无思维是大智，无分别是大慧。三法同体，清净无碍，永无染著。所引经典为《华严经》。

神秀在北方影响很大，以至于“就者成都，学来如市”。他在九十五岁时，应武则天之请到东京（洛阳）说法。武氏十分尊重他，“肩舆上殿，亲加跪礼。内道场丰其供施，时时问道”（见《宋高僧传》卷八·神秀传）。

 

惠能的顿悟

南宗力主“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”。反对坐禅，提倡参禅，强调顿悟。

惠能的法门主张“三无”，即无念，无相，无住。他说：“善知识，我此法门，从上己来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本”（《坛经》敦煌本之十七）。

惠能教法的宗旨，是要学人时时归根，不逐枝末。因为在惠能的学说中，自始至终是以自性（佛性）为根。人心不归此根，就是妄行。人心若归此根，“应无所住，而生其心”。如果于自性之外，心有所住，就是妄心。这是因为根性是不可言说和不可思议的。根性不可言说而强为言说，即未离相。根性不可思议而强为思议，即未离念。所以惠能指出，参禅悟道，当以“无念为宗，无相为体，无住为本”。正是根据这个道理，惠能对戒定慧三学作了全新的解释：“心地无非自性戒，心地无乱自性定，心地无痴自性慧”（《坛经》敦煌本之四十一）。

坐禅，属于一行三昧之法。惠能反对枯坐修炼。他认为，“一行三昧者，于一切时中，行、住、坐、卧，常行直心是（也）”，“但行直心，于一切法，无有执着，名一行三昧”（《坛经》敦煌本之十四）。惠能还对坐禅和禅定作出新的解释：“何名坐禅？此法门中，一切无碍，外于一切境界上念不起为坐，见本性不乱为禅。何名为禅定？外离相曰禅，内不乱曰定”（《坛经》敦煌本之十九）。

惠能主张顿悟，他称自己的教法为“顿教”。他认为，小根之人和大智之人，都有“般若”之智，在这一点上毫无差别。般若，古印度语Prajnā的音译，其意为最高智慧。小根之人不悟，是由于“邪见障重，烦恼根深”，同时也在于不明本源，“自有迷心，外修觅佛，未悟本性”。所以惠能谆谆告诫，“一切万法，尽在自身中，何不从于自心顿现真如本性”（《坛经》敦煌本之三十）。

 

惠能对传统修持方法的扬弃

坐禅，是以静坐的方式修习禅定。禅，是古印度语jhana的音译，是止息思维而瞑想之意。又因为常以静坐的方式进行，故合称坐禅。其法为两足交叠而坐，放松身心，集中精神，止息思虑，而进入无念无想的境地，古称“一行三昧”。一行，即“一其心”。三昧，又称“三摩地”，古印度语samadhi的音译，乃静定之意。释迦牟尼成道之初，曾在菩提树下修习禅定，所以禅宗特别重视这种修炼方法。

念佛，是诵念“阿弥陀佛”的名号。释迦牟尼在《阿弥陀经》中说，西方有一极乐世界，为阿弥陀佛所管辖。阿弥陀佛愿力极大，凡是常能摄心诵念阿弥陀佛名号者，都能借此愿力往生极乐世界。由于此法简便易行，修习者甚多，逐渐成为佛学一大宗派，即净土宗。禅宗亦有以此法修炼者，后人称为念佛禅。

惠能成为禅宗六祖之后，倡导明心见性，顿悟成佛，使得归根悟道在理论上更加简单明了，在实践上更加丰富多彩。

对坐禅和念佛这两种传统的修炼方法，惠能都曾给予否定性的评价。

对于坐禅，惠能说：“善知识，此法门中，坐禅元不著心，亦不著净，亦不言不动。若言看心，心元是妄，妄如幻故，无所看也。若言看净，人性本净，为妄念故，盖复真如，离妄念，本性净”（《坛经》敦煌本之十八）。

对于念佛，惠能说：“人有两种，法无不一。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛生彼，悟者自净其心。所以佛言：‘随其心净，则佛土净’”，“心但无不净，西方去此不远；心起不净之心，念佛往生难到”（《坛经》敦煌本之三十五）。

当然，如果细心品味那些评价，便会明白惠能批评的本意，与其说是针对坐禅与念佛这两种传统修炼方法，不如说是针对坐禅人和念佛人传统思想中那种认指为月的偏颇心态。

 

惠能的修持理念

惠能是想告诉禅修者两个方面的道理。

第一，禅机不只在坐禅与念佛之中，它无处不在，无时不有。“一行三味者，于一切时中，行住坐卧，常行直心是（也）”（《坛经》敦煌本之十四）。归根悟道，不可局限于坐禅和念佛。日常生活之中，举手投足、扬眉瞬目，都有悟的契机；阴晴雨雪、花开花落，都有悟的启示。正如禅宗所说：青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。

第二，悟，乃在于本心之中，随时都有到来之可能，禅修者必须时刻准备着，以便迎接它的到来。惠能说：“自性常清净，日月常明，只为云覆盖，上明下暗，不能了见日月星辰，忽遇慧风吹散卷尽云雾，万象森罗，一时皆现”（《坛经》敦煌本之二十）。因此，对于悟的随机性，要有充分的认识和准备，以便适时捕捉禅机，“即时豁然，还得本心”（《维摩诘经》弟子品第三）。

现代人理解这一点不应该感到困难。法国微生物学家巴斯德（Louis Pasteur,1822 - 1895）曾经说过：“机遇偏爱有准备的头脑。”这个道理，是千真万确的。

秋天苹果熟了，常被风吹落地。这个现象在无数人眼前无数次地出现过，可是只有当它在牛顿（Isaac Newton, 1642 - 1727）眼前出现时，才激发出伟大的灵感，领悟到万有引力的存在，从而奠定经典物理学的基础。

水烧开了，壶的盖子会在蒸气的冲击下时时振动，这是十分平常的现象。但是，瓦特（James Watt, 1736 - 1819）却在这个平常的现象启发下，产生了不平常的创意。于是，经瓦特之手，蒸气机用于工业生产，并引发了第一次工业革命。

反思惠能的顿悟，就是强调禅修者要具备“有准备的头脑”。实践表明，有准备和没有准备大不一样。正是惠能的这种超越意识，才给禅学的发展注入了勃勃生机，使归根悟道的路子越走越宽。

惠能对禅宗的贡献，在于他对传统的超越。按照他的主张，（一）人人都可以成佛（根有短长，佛性无别），（二）自己就可以成佛（启蒙因师，悟道在己），（三）无念无相无住就可以成佛（坐禅之外，大有禅机），（四）此时此刻就可以成佛（见性顿悟，外修无期）。应该说，惠能禅学的创立，是佛学史上的一次革命。他的学说，为中国禅宗的发展奠定了坚实的基础，也为归根心理学提供了丰富的素材。

 

天才亦须勤奋

人们对于惠能成为禅宗六祖或多或少有过一些误解，以为一介樵夫，目不识丁，只在五祖弘忍处踏碓八个月，便成为一代祖师，令人常生巨匠天成之叹。惠能的宗教天才是不可否认的。但只有天才而无勤奋也不可能获得成功。

据《曹溪大师别传记载》，惠能于弘忍处出家之先，曾在曹溪与村人刘志略结拜为兄弟。志略的姑母出家为尼，名无尽藏，经常诵读《涅槃经》。惠能“昼与略役力，夜即听经。至明，为无尽藏尼释经义”，周围的人对他的领悟能力十分敬佩。此后，惠能到了宝林寺，修持三年，又到乐昌县西石窟远禅师处学坐禅。后因听惠纪禅师诵读《投陁经》而悟到禅修枯坐无益，遂听从惠纪禅师的建议，往东山投奔五祖弘忍。这段记载，说明惠能在投师弘忍之先，已经接受了一定程度的佛学教育。

从惠能继承弘忍所传衣钵，直到在南方正式弘法，其间一十六载，据《坛经》所记的事实来看，惠能已由作一首偈还要别人代抄的小和尚，成长为说法之时随口引经据典的一代宗师，这里除了天才，难道就没有勤奋的影子吗？、

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