修炼的误区

（归根心理学第十九讲）

孙泽先

“认指为月”是一个典故，说得是一天晚上，师父给弟子们讲课，时置中秋，皓月当空，室内撒满月光，一个弟子问师父为什么今天室内显得格外明亮，师父没有说话，用手指朝着窗外的明月指了一下，以此默示光亮的来源，可是这位弟子却说：“噢，我明白了，今晚室内之所以明亮，是因为师父伸出了手指。”这个典故，在宗教修炼文献中常被用来讽喻那些在现象与本质、手段与目的、形式与内容、枝叶与根本等方面找不到正确方向的僵化思维。记住这个典故，对理解宗教修炼技术很有用。在宗教修炼技术之中，流传着很多的说法。对于这些说法，必须认真分析，有扬有弃，取其精华，去其糟粕。如果不辨菁芜，一概盲从，就会产生有害的后果。

气行周天

小周天功是道教修炼的典型功法，练功中真气产生于丹田，然后进入任督二脉，循督脉而升，沿任脉而降，升已而降，降已而升，往复循环，周而复始。很多练功者对于这种气行周天的感觉十分在意，把有没有这种感觉当作练功层次的标志，甚至流传着“周天一通，百病皆无”的说法。

归根心理学认为，练功的关键在于“得一”，即通过凝神，把识神转化为元神，元神起主导作用，就启动了归根的过程，于是就会产生种种效益。

小周天功法的优点，在于运用气行周天这样一种形式，使凝神之所不固定在一个点上，而是移动在一条由任督二脉形成的环线上，这样就能延长凝神的时间，增强练功的效果。可见，气行周天是手段，“得一”是目的。如果分不清手段和目的，就会走入误区。

有的练功者听信“周天一通，百病皆无”的说法，练功时期盼着这种气行周天的感觉，出现这种感觉就欣喜有加，不出现这种感觉就焦虑万分。这是“认指为月”。因为无论是欣喜还是焦虑，都属于分别心，都是识神在起主导作用，这在实际上，就等于中止了练功。

在一项练功治病的科研中，有两个患者的疗效最好，但他们练功时自始至终都没有出现气行周天的感觉，而有的患者虽然出现了气行周天的感觉，疗效却不太理想。所以，练小周天功者应该把注意力放在凝神和“得一”上面，至于气行周天的感觉出现与不出现，当任其自然，不必强求。

“降白虎”与“斩赤龙”

“降白虎”与“斩赤龙”是道教修炼术语，是指通过特殊的练功程序，抑制人体性腺功能，使男子不再出现射精（降白虎）、女子不再出现月经（斩赤龙）。

古时之所以产生这样的练功程序，是宗教生活的需要。因为作为出家人，必须对治各种欲望，达到六根清净、无欲无求的境地。在各种欲望当中，最强烈的便是性欲。所以首先要用特殊的练功程序抑制人体性腺功能，从而达到抑制性欲的目的。

很明显，这种练功程序干扰了人体正常的生理活动，不利于人体的健康发展，对现代人、尤其是青年人来说是不适合的。

古代宗教修炼技术有精华、也有糟粕，对于现代人来说有的有益、有的有害。如果不加分辨，全盘照搬，就容易进入误区，产生不良后果。

子时功

子时，是夜里11时至次晨1时这段时间。传说子时练功效果最佳，所以有些练功者竞相效仿。

有一个练功者为了练子时功，特地买了一个闹表，定在夜里11时，坚持了两周，结果搞得晚上失眠、白天困倦，影响了正常的生活和工作。

其实，就是正统的道教修炼者，也没有把练功的时间固定在子时。古人认为，“一日中，十二时，意所到，皆可为”（崔希范：《入药镜》）。每个人的生物钟都有自己的特点，每个人的工作性质、生活环境、起居习惯等也都各有不同，所以练功者应该根据自己的具体情况，选择自己的最佳练功时间，不可拘泥于子时。

道教修炼技术中还有“活子时”的说法。这是小周天功的一个步骤。练功开始时，意守下丹田，以俟真气发生。真气属阳，所以真气发生称为“一阳生”。古人在练功时判定真气发生的指标之一是出现“阳举”（阴茎勃起）现象。在十二时辰之中，午时一阴生，子时一阳生，所以就把练功中出现的“阳举”现象称为“活子时”。这个现象一出现，就是启动气运周天的时刻。因为此时如果不把凝神之所从下丹田向上移动，就有可能由于下部过度兴奋而引起射精，古时称之为“走火”。

真气与浊气

练功的时候，会产生某些生理方面和心理方面的变化。对于这些变化，一定要正确的认识，要用科学知识加以分析和理解，不可一味盲从旧说，否则就容易走进误区。

练功时，特别时练功之初，有时会出现胃肠蠕动加快的现象，引起肠鸣和排气（放屁）。这本来是再正常不过的事情，可是有些练功者从古书上找到一种解释，说练功中出现排气现象，是真气走泄。这些练功者遇到了这种情况就十分紧张，心里越害怕，这种现象就越容易出现。于是按照古法，用木头削了一个馒头状的东西，练功时垫在肛门底下，据说可以有效防止真气走泄。毫无疑问，这是一个误区。

练功时出现排气现象，这是很正常的。所排之气，是浊气而非真气。一般情况下，这种现象多出现在练功之初，如果练功者不是特别介意，任其自然，其后会逐渐消失。如果练功者对这种现象过分在意、过分恐惧，这种现象就会频繁发生。至于在肛门处加用木垫，是绝对错误的。因为这样做，从现代医学来说，会严重影响受压部位的血液循环；从中医来说，任脉、督脉、冲脉都起于会阴，会阴受阻就会影响这三条重要经脉的气血运行，从而产生不良后果。

采气

古代练功有“采天地之灵气，取日月之精华”的说法。这种说法从本质上看，是讲人与自然的和谐。练功的过程就是归根理顺根结、重建人格的过程。根结不断理顺、人格不断重建，根中的和谐性就会不断提高。人与天地万物同根，天地万物尽在根中，根中的和谐性增加了，人与自然就更加和谐了，此时灵气不采而自来，精华不取而自生。这是练功的根本道理。

如果按照练功高标准的要求，“采”和“取”都是分别心、都是贪著之心。因为练功之时，“应无所住，而生其心”（《金刚经》庄严净土分第十），如果任凭“采”“取”之心不断强化，就会走进误区。

有一个练功者，听信采气之说，每天早晨都到公园练功者聚集的地方，去采那些练功者的气，认为这样就能迅速增加自己的功力。结果不到一个月，就出现神疲身倦，胁肋胀痛等不良感觉。原来，他听说他采气最多的那个练功者是一个乙型肝炎患者，强烈的暗示作用使他陷入难以排解的困扰之中。

排病气

在以治病为目的的练功者之中，流行着一种“排病气”的说法，认为练功时不断把体内的病气排出去，就能促进疾病的痊愈。这是一种练功的误区。

有一个练功者，每天练功时都坚持从劳宫穴向外排放病气，起初感觉良好，可是过了一段时间，就产生了新的问题。由于经常用劳宫穴排放病气，他觉得劳宫成了一个通道，病气能从这个通道出去，也能从这个通道进来。后来，沿着这个通道，不但自己排出的病气可以进来，别人的病气也可以进来。这种沉重的心理负担把他搞得筋疲力尽。

必须懂得，练功的本质是归根。在归根的过程中，不断理顺那些影响阴阳平衡、气血运行的根结关系。这些影响阴阳平衡、气血运行的根结关系理顺了，于是病气就自然化解了。所以，练功对治病气，不在于一个“排”字，而在于一个“化”字。

六神通

六神通，是佛教修炼术语，就是六种神通——“天眼通”（能看千里以外之物）、“天耳通”（能听千里以外之声）、“神足通”（千里之途迅速可达）、“他心通”（他人心思了如指掌）、“宿命通”（能知前生后世之事）、“漏尽通”（能断种种烦恼愚痴）。

现代练功者把神通称为“出功能”。很多练功者都把“出功能”看得很重，认为练功如果出了功能就是练成了，而不出功能就是没练成。这是一种普遍存在的练功误区。

六神通虽然是佛教修炼术语，然而佛教祖师释迦牟尼在世时，一再告诫他的弟子们不要追求神通，也不要使用神通，这叫做“慧而不用”。

为什么“慧而不用”呢？原来练功好比往一只桶里添水，日积月累，桶里的水平就会不断升高。而使用神通，就等于在桶壁上钻开一个洞，这样一来，桶里的水平就不能再升高了。因为桶里的水平达这个洞的位置时，就停下来了，通过这个洞，桶里的水就会不断地向外流。

归根心理学认为，练功的根本目的，不是出什么功能，而是重建人格。练功的过程，就是归根理顺根结、重建人格、开发潜能。人格在根结理顺中重建，潜能在人格重建中开发。人格重建不仅于与道有关，而且更与德有关。德是显示一个人根中和谐性的最可靠的标志。所以，衡量一个人练功的层次，首先要看德。这就叫做“欲观其功，先察其德”。对于一个练功者来说，有没有功能都无所谓，但若没有德就不得了。因为归根结底，一个人的道，必须通过德体现出来。

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