约从1992年开始，出现了一种异常激烈的争论。这个涉及科学、专业和法律的争论围绕这样一个论点，即，有时候是心理治疗师造就了童年曾遭受性虐待的虚假记忆。有些人因此责怪弗洛伊德在百年前种下了虚假记忆综合症的种子。其中一些批评指责弗少伊德由于专业上的怯懦，放弃了性虐待在症人中普遍存在的原本认识，取而代之客观存在童年性行为的俄狄斯情结理论；另外一些批评则指责他在病人心里虚构并宣扬了虚假记忆。
弗洛伊德真的是使社会怀上了误异性的理念，并在一个世界之后生下虚假记忆综合症这个怪胎的坏父亲吗？抑或他是一个惊世骇俗的天才，其有关记忆的深奥理解远远超出了他所在的时代？我们对弗洛伊德指责过多，而真正研读其著作过少。弗洛伊德依然与当今心理学和社会所高度关注的问题有着千丝万缕的联系。
金吾伦序
汉译前言
导读 弗洛伊德的世界
虚假记忆综合症
这该怪弗洛伊德吗？
弗洛伊德关于精神病理学的观点
癔病研究
弗洛伊德精神病学中的性虐待理论
癔病病因
弗洛伊德对性引诱理论的否弃
弗洛伊德关于记忆的观点
弗洛伊德论心理分析中的重构
弗洛伊德的压抑概念
结论：弗洛伊德论记忆和虐待
弗洛伊德之后的心理分析
心理分析的现状如何？
有关虚假记忆的一个警示
注释
参考书目

毫无疑问，达尔文的《物种起源》是科学圣殿中最重要的著作之一，但是，我们能够把达尔文的进化论当成一个确定了的科学事实吗？与虚构的故事相反，发生在 1925年的著名的猴子审判没有确立科学的真理地位，也没有证明创世论的错误。现在，《圣经》创世论在创世科学的伪装下重新恢复了元气。基要主义者主张以事实为基础的教育应该既讲授进化论又进授创世论。
我们应该将创世科学当作与科学不相干的神话吗？进化论是否已经转化为一种基要主义的神学？或只不过是一种维护科学正统的工具？两者之间的争论是否是宗教偏见对科学偏见，或坏的宗教对坏的科学？《达尔文与基要主义》一书认为，在这些简化的报章标题背后，隐藏着许多重要的议题。相信什么是合理的，怎样谨慎地使用科学方法，这些都是十分复杂的问题，并且与我们如何研究和评价进化观念息息相关。

不久以前，我们还相信科学是一咱对真理所作的中性的、价值中立的探求。托马斯·库恩在《科学革命的结构》一书中将科学开放为一种社会的活动来考察。他把科学归结为是在信念系统中的解谜活动，并提示出：常规科学仅仅是教条式的稳定性，它将被偶发的革命所打断。科学社会学家甚至走得更远，他们认为，科学家只是磋商他们的协定，而不是受神秘的事实制约。近年来，科学战被看成是科学家与社会学家之间的对立冲撞。
《库恩与科学战》一书展现出，科学如何变为一种竞争着的重要的文化符号，并提示出，我们需要一种超越旧争论后的、后常规的新综合。科学不再是专家所示范的东西，而是利益相关者之间的对话。这是科学的新面貌，也将使库恩初创的洞见获得新生。

后女性主义也是一个颇有争议的术语，其意义既可以指大众媒体对传统女性主义争取女性平等的斗争所做的一种回击，拉康首当其冲极力反对把性别身份归结为生物决定论的观点，认为性别身份具有相互作用（transaction）的性质，完全不受生物本性的影响。因此关键就要看女性主义如何能够充分利用肯定性（affirmative）身份。在这个问题上拉康是一个至关重要的人物，因为他不仅为女性确立了一个无懈可击的位置，而且在批评肯定性性别身份的同时，他并没有完全消除或者说解构肯定性性别身份本身。本书作者伊里莎白赖特就是希望在拉康思想的指引下对此过程作一清晰阐述。
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阿尔伯特·爱因斯坦是无可争辩的天才，他的数学洞察力革新了宇宙学。他与其他物理学巨人——哥白尼、伽利略、牛顿——并驾齐驱，但是比他们任何一个人更重要，他是即刻可认出的。爱因斯坦是流行的图腾、科学的玛丽琳·梦露。这是怎样发生的呢？当爱因斯坦的思想依然停留在少数专家的深奥领地时，什么东西都能够使他变成全世界的偶像呢？答案在于一种文化现象——大科学的诞生。
20世纪目睹了科学和技术的空前进展。但是，对知识的追求把科学家带入远离日常经验的领域，只有用昂贵的实验设备才能达到这个领域。科学研究是最远所及范围就是大科学的领域。这本小书不仅简单地介绍了爱因斯坦的关键观念，而且对大科学和大众文化之间的社会学冲突提供了迷人的洞察，这些冲突在今天像它们在爱因斯坦时代一样真实。

霍金在当代文化中达到了独一无二的位置，他把在人迹罕至的理论物理学界的卓著和通常仅为影星和摇滚音乐家保留的名声集于一身。可是，霍金的专门工作在它的概念范围和数学细节方面正在受到挑战，以致除少数专家之外，恰当地理解它的意义超越了所有人的领会。那么，科学家霍金是如何变成偶像霍金的呢？
霍金的理论常常把他带入这样的理智版图，这块版图传统上属于宗教而非科学的领地。在他的畅销书《时间简史》的结束语中，他晨确地承认这一点，他在那里说，他的终极目的是了妥上帝的心智。
《霍金与上帝的心智》审查了霍金著作中某些关键主题的拟宗教内涵，这些内涵不仅阐明了霍金崇拜本身，而且也阐明了一个比较广泛的争论点：科学家在媒体上如何表现自己。

近年来，不少思想家宣扬历史的终结，那么历史的终结究竟何指？因为宣扬共产主义衰落和市场自由主义的胜利，美国政治思想家弗朗西斯·福山的一本《历史的终结和末人》引起轩然大波，他认为这些带来发如今已为我们所知的历史的终结。在福山的批评者中，最有名的当属法国哲学家雅克·德里达，他的《马克思的幽灵》解构了历史的终结这一概念，认为这只是意识形态的欺诈和狡计，以此试图挽救未竟的如火如蔡的民主进程。
《德里达与历史的终结》把德里达对福山观点的反驳放到了更为广泛的终结论思想传统背景之下进行考察。德里达对终结论的批判，是后现代文化交锋中最有价值的争论之一。对于理解解构这个由他创建的，饱受争议的哲学流派而言，本书也是理解它的最佳途径。

法国思想家让·鲍德里亚说：在某种意义上说，我们并不相信2000年。这样的说法已经够让人不安了。可是，他还有一个更加令人不安的说法：千禧年可能不会出现。对他千年虫的分析为我们展现了一个痴心于记忆、哀悼、清选其过去的不断进行自我忏悔的文化，描绘了一个甚至连历史的终结都已经消失了的世界。可是，在这个灰色的现实图景背后，鲍德里亚又向我们揭示出，我们依稀还有一丝可能性尚存，而且最后甚至还可能会有一个令人啼笑皆非的突然转变。
《鲍德里亚与千禧年》一书阐述了鲍德里亚这位重要的文化分析家关于后现代时期的这种极端的无为状况的思想，剖析了诸多批评家对其思想体系进行的指责和批评。该书探讨的主题诸如自然灾难，肉体、受害者文化、身份和互联网病毒等核心概念，映现出鲍德里亚的千禧年思想自1980年代至2000年的发展过程—— 从拟像到消亡。

弗洛伊德和维特根斯坦是同时代人。弗洛伊德创建了心理分析，维特根斯坦则可能是20世纪最伟大的哲学家。
这两位思想家基本上所关切的均是人类根深蒂固的自欺倾向。弗洛伊德从精神病学的角度探索这一问题，以求治疗神经症，精神病和倒错等疾患。弗洛伊德设想读者能够识破他描绘的神经官能症患者的自欺现象。另一方面，维特根斯坦则对他自己和读者均采取了反讽的态度，认为我们肯定都会受到欺骗，即使被正统的心理分析家分析也是如此。他使人们觉得，语言，理解和知识只不过是深渊上的一张薄网。
《维特根斯坦与心理分析》将这两位拥有巨大影响力的维也纳大思想家置于后现代的竞技场上。该书所讨论的问题是：对今天的我们而言，这两种哲学中哪一个是较好的治疗术？抑或只是这两者间的一种竞争？

米歇尔·福柯是法国后结构主义理论家中流言最多、毁誉参半的名人。而作为恐惧同性恋之产物的酷儿一词现在被那些曾经自诩为男同性恋者或女同性恋的人自豪地使用。这二者之间究竟有什么关系？
这是福柯关于性、权力和话语的理论与当前采纳，修改乃至批判他的酷儿思想的新锐们的后现代遭逢。我们对性别、身份、性和文化政治的理解将在这些逾越式人物的激情碰撞吉得到根本改变。
《福柯与酷儿理论》的取胜之处在于，它对福柯的引人入胜的观点，对酷儿文化在各方面提出的直言不讳的观点及其发避孕药，包括异性恋规范性、SM癖、执行、性倒错、性别的终结，解放与差异，晚期资本主义以及艾滋病对理论和实践的冲击，做了简洁而精当的介绍。

20世纪60年代,麦克卢汉被认为是自牛顿、达尔文和爱因斯坦以来最重要的思想家。但当他在80年代去世时,他的媒介研究已经被视为是落伍和天真的。近年来，麦克卢汉主义又有复兴之势。其中的原因何在？
本书说明，媒介和技术的剧烈变革复兴了针对麦克卢汉的名言媒介即信息的辩论。今天，他关于地球村和冷媒介与热媒介的观点，也被运用到虚拟实在与赛博空间对人的感觉、心理和社会诸方面影响的研究话语之中。《麦克卢汉与虚拟实在》一书考察了麦克卢汉的思想与信息革命的关系，将其探针伸入视听文化以及它们与网页、因特网这些全球共同性矩阵的复杂关系之中。本书也讨论了麦氏的宣言与后现代理论的关系，以及麦克卢汉的复兴与后人类赛博枝的非实体化和虚拟身份的关系。

马丁·海德格尔一度热烈拥抱纳粹主义，因而在后现代性的政治文化中留下不和谐的轨迹。作为一名哲学家，他提出了一种旨在克服西方哲学的异乎寻常的思想。他的著作作为后现代时代中诸种反哲学、反本质主义和解构运动的主要源泉，对福柯、接康、德里达、德勒兹和鲍德里亚等思想家产生了重大影响。但在批评者看来，这些思想家的作品中存在某些政治责任和判断上的危险疏漏，他们对海德格尔的颂扬似乎极大地表明了这一点。
本书重新评估围绕海德格尔政治问题的事实与争论，并把它们放置于迈向21世纪的重大政治争论的背景中。理性、现代性、主体性、身份认同以及未来马克思主义和社会民主等正是其中的议题。此中的关键，不仅关于哲学的声誉，还事关我们能否成功抵御当今诸种借尸还魂的纳粹主义。
本书虽然简短，但值得一读。科林斯没有被现成的立场和分类法套死，体现出了朝向事物本身的态度，得出一些比较合情合理的结论。正是因为他与海德格尔毫不沽亲带故，所以他在这个问题上的阐述所具有的公正性就更值得重视。
无论如何，这本书在明确表达作者的个人倾向的同时，强化了而不是扑灭了我们的问题意识，让我们看到了更多的而不是更少的理解海德格尔和我们这个时代的可能。

基因改良食品是公众关注的世界性话题。自从1990年代中期以来，基因的危机和恐惧占据了媒体、政治和伦理的中央舞台。恐慌上升的原因是明显的。基因食品搞乱了自然区化的纯洁性。把钱的基因连接在番茄的基因上违反了物种间的界限。并且这将是向着生产杂种的弗兰肯斯坦怪物的人类优生学工程前进的致命的一步。
堂娜·哈拉维，科学学领域的一位领袖式的国际权威和激进的赛博格宣言的作者，对这场从保鲜番茄到被编制了癌症程序的实验室老鼠——致癌鼠的基因争论进行了剖析。她提出了一些困难的问题，带领我们超越狂热和抗议的僵硬态度，进入赛博格——拼接在一起的消除了人和非人先在范畴的新存在——的模糊的和不安定的领地。乔治·迈尔逊带我们走上了范围广泛的论战之旅，从绿色和平组织和孟山都公司到遗传学、超级资本主义、万维网和21世纪女性男人的黎明。

弗里德里希·尼采（1844-1900）对20世纪的哲学和文学产生了巨大影响，而且这个影响看来还会继续到21世纪。尼采质疑我们在现代世界中生活的意义所在。他是一位对人类知识的可靠性和限度提出了很多保留意见的反哲学家。他的激进的怀疑主义扰动了我们所秉持的最深厚的信仰和价值。出于这些理由，尼采对我们现在称为后现代主义的文化现象和哲学现象投下了深远的阴影。
《尼采与后现代主义》解释了这位反基督的哲学家的关键思想，继而对在德里达，福柯、利奥塔尔和罗蒂等思想家那里体现出来的后现代主义的中心论题作出了清晰的说明，并最终提出一个发人深省的问题：是否可以合理地将尼采称为第一位伟大的后现代主义者。