宗教地理学研究内容与发展动态

曹康¹，徐 钧

（¹南京大学城市与资源学系，南京 210093）

　　 摘要：本文试从宗教地理学的学科进展史、传统研究范畴和最新研究动态等方面入手，论述了该学科的研究现状及研究主题，认为宗教地理的研究包括传统的人文地理学方面和新的文化地理学、社会学及生物学方面的内容，其主要研究课题有宗教与空间、宗教与神圣空间、宗教构成要素与地理环境及新的宗教与生态等方面的内容，并在此基础上探讨未来的研究倾向。

　　 关键词：宗教，地理，宗教地理学 

　　 宗教学研究由来已久，而宗教地理学是一门比较年轻的学科，国内多以对宗教学及宗教史研究中地理区域的历史或现状的描述性介绍为主，较少有分门别类的研究，对国外宗教地理学的最新研究进展也很少有介绍。国外学者在研究人文与文化地理时，都把宗教部分专辟一章进行论述，如世界几大主要宗教<[1]的情况、宗教发展简史、信徒朝圣<[2]、宗教地域分布、宗教节日习俗、信徒与信教人士等，研究对象为三大世界宗教及一些影响力较大的地方性宗教或国家宗教。

1.     学科发展回顾

　　 宗教与地理学之间的关系，经历了一个决定、平行、分离的过程。在宗教占意识形态主导地位的古代，宗教思想几乎是决定一切的，不同的宗教对宇宙与人类的起源有不同的看法，这自然也包括人类所处的大地（地球）的起源，地理学观念完全被宗教左右，宗教观形成了古代哲学家、地理学家和世人的世界观，这一点在古人著作和宗教典籍如圣经、古兰经中都有所反映。17世纪开始，现代地理学逐渐从基督教神学中脱离出来，独立形成一门学科（卓新平，1990），现代意义上的宗教地理学也慢慢萌芽、发展、成形，开始独立研究宗教学与地理学的交叉课题。宗教地理学（geography of religion）、宗教性地理学（religious geography）、教会地理学（ecclesiastical geography）、圣经地理学（biblical geography）是几个既有关联又有区别的学科。发端于16、17世纪的教会地理学与圣经地理学可以说是宗教地理学的某种早期形式，但在严格意义上的宗教地理学诞生之后，两者尤其是圣经地理学逐渐与宗教地理学区分开，并各自独立发展。宗教地理学的基础是宗教及与之相适应的地理环境，而宗教性地理研究宗教与地理景观之间的相互影响（Isaac，1965）。

1.1.   萌芽阶段（16世纪以前）

　　 宗教与地理之间的辩证关系，自古希腊时代就已经在哲学家和地理学家的讨论范畴之中，古希腊地理学家的世界观很大程度上受宗教影响，认为世界是由宗教原则构建起来的。中世纪的基督教神学家对宗教传播与相关地区文化发展的关注，也是日后宗教地理形成的思想渊源之一（卓新平，1990）。

　　 1.2.   初始阶段（16-20世纪初）

　　 西方的宗教地理研究开始时期一直都是为基督教服务的，其源起是16、17世纪的教会地理学，以研究基督教的世界分布为主，当时正是西方的政治势力开始向海外扩张，开始其殖民化非西方地区的时期，基督教也随之传播到世界各地，研究正是顺应了这一潮流。其后研究扩展到其他宗教的地理分布，但其研究性质与以基督教为研究中心的教会地理学并没有什么不同，都是为了基督教传教及殖民扩张之便。该时期同样出于宗教目的而兴起的是“圣经地理学”（biblical geography），研究内容为圣经中所涉及的地域范畴，即圣经时期（从史前至公元1世纪）的历史地理，在19世纪考古学成为一门正规的严肃学科之后，又结合了许多新的考古发掘与研究成果，使这一学科的研究直至今日仍方兴未艾。

　　到了18、19世纪，西方的神学家与宗教学家所关注的，除了宗教的地理分布，又进一步延伸至地理现象的宗教性解释上，这种观点仍然与基督教神学有关。与其相对应的是孟德斯鸠提出的地理决定论，即认为环境才是决定一切、包括宗教的力量。虽然有失偏颇，但其指导思想即地理环境对宗教的作用力，仍影响着20世纪以来的宗教地理研究。近现代意义上的宗教地理学发端于德国，其思想先驱是康德、洪堡和李特尔等（卓新平，1990）。20世纪20年代马科斯·韦伯对宗教地理的开拓性研究奠定了现代宗教地理学的基础，他考察了宗教在社会、文化、经济、地理等方面的影响，把宗教看成是一种影响因素，现象背后的动因，这一思想对二战以后的宗教地理学者有很大的影响，也使研究的焦点放在宗教对人文环境及景观变化的作用上。

　　 1.3.   发展与成熟阶段（20纪-）

　　20世纪宗教地理学的进程可概括为一个“正面-反面-综合”（thesis-antithesisi-synthesis）的过程，使其最后成为一个辩证的产物（Kong，1990）。开始阶段是考察地理环境对宗教的影响，主要是在宗教信仰的特质和象征意义方面。例如认为沙漠环境对一神教的起源有重要影响（王恩涌，2000），而在多神教中地位比较重要的神，常与影响当地气候或自然环境最重要的因素有关，如印度教和南美原始宗教中的雨神。第二个阶段始于20世纪60年代，认为应主要从地理学的角度考察宗教对地理环境的影响（例如从人类地理学anthropo-geography的角度来考察聚落、迁移路线及人口），主要代表人物有特罗尔（Carl Troll）和德方丹（Pierre Deffontaines）及其后继者。当时世界上世俗化思潮日盛，与历史时期相比，宗教的影响显然是小多了；而与此同时的另外一个倾向则是中东地区的原教旨主义也逐渐兴起，这两种倾向都对宗教地理学的发展有影响。传统的宗教地理研究对应于传统的文化地理研究，它把宗教当作一种超机体（superorganic）的精神因素，考察其在文化景观上的作用，例如历史时期宗教在空间上的传播及扩散，同时也开始注意相关的社会及政治环境的影响。与此同时，微观层面如不同宗教信仰人群在同一地区的居住分布状况也被纳入研究领域。第三个阶段则是两者的综合。因为宗教与地理之间存在辩证关系，无论从哪一方面单向入手研究都是不充分的，应该综合加以考虑。在这一时期，还出现了对宗教团体（或宗教社区）的研究热潮，因为它是宗教与地理环境间作用的一种新生力量。

2.     传统宗教地理学研究范畴

　　Sopher（1967）认为宗教地理学的研究课题有如下四类：1、宗教体系及特定宗教制度发展的环境背景的意义；2、宗教体系及制度对改变环境的作用；3、宗教体系及制度占据地上空间的同时，进行各种组织化的途径；4、宗教的地理分布与宗教体系扩展的相互作用<[3]，这些都属于传统文化地理学范畴。就近年来的发展而言，宗教地理学的研究范围又有了进一步的扩展，新趋势的出现主要是由于新文化地理与生态学同宗教地理学的研究有了交叉，产生了新的研究主题。

　　 2.1.   宗教与空间

2.1.1.    宗教发源地

　　 宗教起源于何地，影响因素众多。以地理因素而论，原始宗教一般是遍布的，即世界上各个地区在人类产生的初期阶段都会有原始宗教。高级形态的宗教，其发源地的地理因素可以从两方面来分析，自然地理因素上，世界主要宗教产生源地西亚与南亚地区的气候条件适于观察天象，且自然环境较为恶劣，人们易于产生幻想并寻求精神寄托（王衍用，曹诗图，1996）；从文化地理因素上，一般多为古代文明昌盛和枢纽之地，例如诞生基督教、伊斯兰教的西亚地区，经济发达、交通便利，且具有浓郁的文化思想氛围及发达的哲学思想体系，这样一种文化环境为高级形态的宗教提供了诞生的温床。

2.1.2.    宗教的地理扩散

　　①        扩散原因

　　 宗教的扩散，类似于物理学上的温度或水平面的平衡，高温处必定要向低温处辐射热量直至两者温度一致，水的流动方向也是从高向低；就宗教而言，宗教作为一种文化现象在空间上有一元性，传播是文化发展的主要因素，势必要从文化发达地区传向不发达地区，这是宗教人类学中传播学派的观点（金泽，2001）。宗教扩散的原因主要有以下几种：1、教义因素，宗教的教义中带有强烈传教色彩的，相对而言，基督教与伊斯兰教的自发性传教性就比佛教强，但即使具有普遍性的教义也不一定具有外域传播性，印度教就是如此，一直保持了种族宗教的特色，这可能与它没有传教的机制及印度教认为所有人天生都是印度教徒的认知有关（Sopher，1967）；2、政治因素，通过战争征服被占领地区后，通常会首先破坏当地的宗教信仰（例如破坏宗教祭祀建筑、捣毁神像等），并迫使当地居民强迫改宗，西方十六世纪后对世界其他地区的殖民时期的传教活动，也是带有一定政治目的的；3、文化优势，文化上居统治或优势地位的国家及地区通常会有意无意的影响周边国家及地区的宗教信仰。

　　②        扩散方式

　　 宗教的扩散方式历史上大致有以下几种：交流式、传教式、征战式、移民式。其中交流式是指宗教通过贸易、商业、文化交流等和平方式进行。传教式既能以连续性的方式进行，也能以地理空间上的跳跃形式出现，被传教地区可能与传播地或发源地没有直接的、毗连的空间联系，它的特点是传播速度相对较慢，所需时间较长，但一旦被当地居民接受，反复的可能性不大，不同宗教的传教方式也有所不同，例如基督教的传教多是在教会组织下进行的，而佛教的传教行为多是由个别僧侣进行的。征战式则属于渐进式的传播方式，其特点是围绕发源地以推进形式出现，地理空间上是连续的，且传播迅速，普及面大，皈依速度较快，但也极有在日后因侵略者撤退而抛弃入侵宗教、重拾原有宗教的可能，典型例证是伊斯兰教在公元七、八世纪于阿拉伯半岛、西亚及北非地区通过大规模战争而进行的传播。移民式类似于植物的嫁接，宗教性移民通常因为在原居住地受到宗教上、政治上的迫害，不堪忍受而迁往异地他乡，这种例子古今皆有；除此之外也有经济方面的原因，比如原居住地过于贫瘠，迫使住民不得不搬迁，而随之迁移的，是他们的宗教信仰，民族宗教的扩散一般与这种方式有关。

　　③        扩散途径

　　 宗教的传播路径历史上受自然地理因素影响甚大，这与古代相对而言不发达的交通体系有关。在扩散方向上，地理环境中的天然屏障如高山、沙漠、大海等对传播造成了阻碍，致使宗教的传播只能向交通通途方向发展，如山口、可通航的河流等，例如佛教早期的传播。与宗教诞生地自然和社会环境类似的区域，也易于被这种宗教同化，例证如公元6、7世纪伊斯兰教在西亚、北非地区的迅速传播（刘志庆，2001）。民族大迁徙的路径与方向；古代的路上、海上商业道路，都为宗教提供了一个即成的传播途径。

　　④        成功因素

　　 影响传教成功的因素众多，在古代往往和当地统治者对待外来宗教的态度有直接关联，例如佛教在云南的传播受到当地土司的赞助，而佛教在西藏的传播又受到藏王的支持，而基督教在西方的传播显然和君士坦丁有关，在中国则和一些士族信仰有关。此外，也与被传入地区的语言与民族有很大的关系，例如伊斯兰教诞生之后在中、西亚及北非地区通过战争手段迅速而成功的传播，与这些地区的人都属于操闪米特语的种群、易于接受基于一种共同语言之上的文化及宗教有直接关系。

　　 宗教文化的传播的彻底性（也就是被传教地的接受性），同宗教产生地文化的强势与周边或被传播地区相对弱势的文化有某种关系。一般被传教地若与宗教发源地具有同等强势的文化，宗教传播往往是通过修改进入的宗教来完成接受，并保持原来文化结构的稳定。而相对弱势文化中，被传宗教进入时往往形成新的文化体制，虽然不能说原来文化消逝，但原来文化往往处于从属的地位，或者以融入传入宗教的形式获得生存。例如佛教在进入中国是通过适应当地的文化环境，并与儒家学说和道教文化相融合后才获得部分接受的；但在从印度传播到东南亚和中亚的时候，则接受得较为彻底，并作为一种传统被比较单纯的保留下来。基督教在美洲的传播也是具有这样的特征，这和早期殖民文化的强势地位是分不开的。

2.1.3.    宗教空间分布规律

　　 宗教的空间分布从地理因素上说，在很大程度上受其发源地及传播路线、播及范围的影响。1、宗教最初的产生、发源地，对宗教早期的地理分布范围有着决定性的作用，即使是当今世界重要宗教的地理分布，也都大致覆盖其源起地区或在发源地周围地区进行扩散，例如伊斯兰教起源于阿拉伯半岛，至今那里仍是该教的核心地区；佛教虽然在其诞生地已几尽灭亡（如果不考虑十九、二十实际印度当地重振佛教的运动的话），但其最大的势力区仍在印度附近的东北亚、东南亚诸国、诸地区；2、宗教的传播时间、路径与传入地，影响着外来宗教在本土的分布；3、播及范围，即宗教文化的范围，甚至可以用宗教作为划分不同文化区的标准。

　　 此外，人为因素也作用于宗教的空间分布，一般来说教派领袖的定居地与活动范围；宗教之间或其内部的派系斗争；各教派分支的根据地与势力范围；政治军事上的扶持与压制，民众的接受及与当地习俗的融合程度等，都对宗教兴衰有很大的、甚至是决定性的作用力。对于每个具体的宗教类别及宗教，应针对各自的特性具体分析，如种族宗教的分布与该民族的世界聚居地有关；又如佛教的地理分布，除了以上的共性因素外，佛典翻译地、高僧的生平活动范围，都对佛教的地理分布有所影响（张伟然，1996）。

　　 2.2.   宗教与神圣场所

2.2.1.    宗教圣地

　　 一些自然地景经常成为宗教圣地的所在，大的如山川、河流，小的如植株、岩石、洞穴，都有可能成为一个宗教的神圣场所。其中以山川圣地居多，究其原因之一，与山川的地理特色——高度有关，因为普遍认为神祇的居住地为人类不可及处，如天空，而山川曾是人类接近神祇的唯一自然途径，所以山川被赋予神圣性。河流、河岸、海岸等在某些宗教中具有格外重要的地位，印度教的至圣之地在恒河，就与印度教教义中洁净仪式的规定有关（Rubenstein，1989）。另外，也与原始宗教阶段的万物神性有关，各种自然地景都被认为是神灵的化身，传承下来之后，因种种原因如政治斗争、经济发展等，某些地方神祗地位升高某些下降或消失，造成对部分地景的重点崇拜，渐而形成宗教圣地。人为因素形成的宗教圣地，一般是宗教的诞生地、重要传播地，宗教创始人、宗教领袖和教内重要人物的出生地、埋葬地、主要活动地等，自然地景中也有因传说及宗教典籍中的记载而成为圣地的。宗教圣地并非一成不变，也有更替的可能，希腊神话中太阳神阿波罗的圣地就从其传说中的诞生地得洛斯岛转移到了德尔斐，这与希腊多神教的发展有很大关联（Isaac，1959）。宗教圣地具有等级性，有的具有世界意义或影响至整个教内，有些只在一些地区或教派分支中占有一席之地。

2.2.2.    祭典场所

　　 宗教的祭祀与典仪举行的场所分露天和室内进行两种，后者促成了宗教建筑的兴起，如寺院、庙宇、教堂等，早在公元前三、四千年西亚与北非地区的古代文明发源地就已经出现了祭祀与供奉神明的神庙。宗教建筑的功能主要有两种：祭拜礼拜与神职人员的居住，第一种功能引申出教徒的聚会与交流功能。宗教建筑的式样与外观，一是受宗教教义的影响，如传统的基督教教堂的平面形式多为十字形（主要有拉丁十字和希腊十字两种型制），就与基督受难的十字架有隐喻关系；一是受自然环境和地理条件的影响，不同地域的气候条件决定了不同的建筑风格；一是受人文地理环境的影响，印度的佛寺传入中国后寺庙建筑群的规制多有适应中国风俗的变化即是一例。宗教建筑的象征意义与作用的变化，也是目前研究的一个重点，这同样是社会日益世俗化的结果，例如美国一些非城市地区的教堂，其宗教性在逐日淡化，与其作为与神明接触之地，不如说是作为教徒们日常交往、维系邻里感情的场所（Foster，1983）。

2.2.3.    丧葬场所

　　 对丧葬场所，尤其是公共墓地的研究，是西方传统宗教地理学的重要内容之一，因基督教传统中在区位上墓地是与教堂安置在一起的。公墓的地点、作用及意义正随时代的不同而变化着，从早期对个人的一种纪念，到如今把墓地修建成公园般安静、幽雅的缅怀与休憩环境（Jackson，1967-8），公墓也在朝世俗化方向发展。

　　 2.3.   宗教构成要素与地理环境

　　 宗教构成要素主要有宗教信仰、宗教仪式、宗教经验、宗教群体与组织等（孙尚扬，2001）。

　　 自然条件是形成宗教信仰特质的因素之一，如果自然环境较为恶劣，相应的宗教狂热性也教高；而诞生于环境适宜、气候温和地区的宗教，比较注重宗教哲学的理性思辨与内省（刘志庆，2001）。

　　 宗教仪式的地域特色浓郁，但与其说是受地理因素影响，不如说是受居住在不同地区的民族或人群之生活习俗的影响。日常宗教仪式一般在特定地点——宗教建筑中定期举行，如教堂、礼拜堂、寺院等，可称为固定地点的宗教活动；而在一年的固定日期庆祝的宗教节日有的反映了宗教诞生地所在区域的季节变化（王衍用，曹诗图，1996），有的则与农业生产有关，一般是庆祝播种及收获之日，因为这两个时节在农业耕作中最为重要。还有一些宗教仪式，则是目的地为宗教圣地的长距离空间移动过程，例如朝圣是宗教产生以后才出现的一种特殊的地理迁移活动，它的产生是源于宗教教义的规定，并逐渐形成一种宗教习俗，朝圣活动是宗教又一项在地理空间上的体现，印度教和伊斯兰教格外强调朝觐圣地的重要性，其他宗教则较为淡化。

　　 某些宗教戒律也带有一些受地理因素作用的痕迹。举例来说，一些宗教中饮食方面的禁忌，其原因之一是历史时期当地生活环境艰苦，迫于生存压力而不得不做出相应的规定，以保障种族的继续生存与延续。后被吸收到宗教戒律中，成为所有信徒（即使是非该地区的）必须遵守的准则。

　　 宗教群体的形成，除了血缘、民族、社会、语言因素以外，与地缘关系紧密。同质地理区的人们容易形成共同的文化区，因此也易形成共同的宗教信仰区。从大的空间范围上来说，民族聚集区中同一民族的人们通常倾向于信仰同一种宗教，民族与宗教具有异常密切的联系，但也有由于政治或其他因素而使同一民族的人分奉不同宗教的，这往往成为地区冲突的导火索；从小的空间范围上来说，在一定地域内形成的宗教社区，会基于共同的宗教信仰、宗教生活及礼仪习俗而形成一个整体，且往往有一个宗教组织来进行整体的协调与控制，这种宗教社区，可能是正式的宗教教区，也可能是自发形成的。最典型的宗教组织是天主教等级分明的教会，相对而言伊斯兰教和佛教的宗教组织松散得多。

3.     目前发展动态

　　 宗教地理学的研究要从两方面出发，即宗教学视角与地理学视角，但其重点究竟是在宗教还是在地理，有两派不同的观点。一派认为研究关键在于对宗教本身的研究，因为其学科的核心与出发点就是宗教。只有在了解和学习了宗教学及分支后，才能进行地理学层面上的研究，即使不如此，也至少要学习一些宗教比较学或宗教学<[4]方面的知识（Bütter，1980）。同时也要区分哪些宗教学方面的内容适用于宗教地理的研究，比如说研究个人宗教行为和心理方面的宗教学分支，如宗教心理学，在宗教地理上的作用就不大，而社会群体性的行为在研究上意义更大一些。另一派则认为必须首先从地理学角度入手，因为宗教地理学作为一门交叉学科，同时具有地理学的属性。这需要借助普通地理学与历史地理学的方法，运用普通地理学对宗教的世界分布现状进行描述，运用历史地理学来研究宗教的历史发展过程，在地域空间的传播，分布区域的流转，扩散途径的变化等。

　　 国外的宗教地理学走过了一个从传统的文化地理学视角到多方位、多角度研究的过程。传统文化地理学对应于单一的文化结构，而当今的世界是多元文化时代，一个最为明显的变化就是宗教不再象古代那样是居于统治地位的意识形态，而是同其他很多因素一起，作用于人类和社会。顺应这个趋势，当前的研究可以分三个方向：第一个仍是目前研究的主流，也就是传统文化地理学的研究思路，即宗教对地理景观的影响与作用；第二种结合目前新文化地理学的内容，并把宗教放在社会、经济等大环境中，研究其相互之间的关系；第三种是在当今的可持续发展背景下，以宗教视点来探讨生态、环境与保护的问题。除专著以外，主要的宗教地理学文章发表在《文化地理期刊》（Journal of Cultural Geography）、《宾州地理学家》（Pennsylvania Geographer）、《地理评论》（Geographical Review）等期刊上。

表1 西方自1950年以来重要的宗教地理研究文献

　　 目前的一个新的研究课题是宗教学与生态的交叉，即宗教生态学（religious ecology），亦可称为环境伦理学（environmental ethics）或环境神学（environmental theology）。宗教与生态之间的联系萌生于20世纪60年代，是在人类的现代化进程以来，地球环境质量不断下降乃至影响到人类社会的延续这一大的背景下产生的，并进一步引出了对各种宗教对待自然环境的认识和态度的研究（卓新平，1990）。对于引发环境恶化的根源，宗教学者同其他学科的学者一样也试图从自己专业的角度找出其原因，西方学者认为是基督教教意义中所记载的上帝给予人类统治地球的权利，人类为了侍奉上帝就必须充分利用自然资源、开垦地球，否则就是违背了圣经的宗旨，这使得人类过度利用地球资源，导致了环境的恶化（White，1967）。这一观点有其合理性，但它忽视了一点，即即使是宗教因素导致生态恶化，也只是基督教教义中有如此的规定，其他的宗教尤其是东方讲究天人合一的和谐观点的宗教思想，就无法引出同样的结论。

　　 我国宗教地理的研究由来已久，但以佛教地理的研究为主，大范围的全方位研究是起步于改革开放以后，随着国家对宗教工作的重视，与宗教胜地旅游业资源的兴起而逐步发展起来的，且集中在20世纪90年代以后。其中，王恩涌（1989）系统论述了宗教地理学的一些基本研究内容。卓新平（1999）扼要介绍了国外宗教地理学的发展史、研究方法论与研究课题。张步天（1993）系统的介绍了中国古代本土及外传宗教的时空分布状况。张善余（1997）则概括分析了80年代中国宗教信仰及分布的状况。周尚意（1999）从民族学及宗教与民族关系的角度，分析了中国的宗教信仰与宗教文化区的问题。但由于起步晚、基础薄弱等因素，宗教地理学仍处于初级阶段，只停留在对现象的描述上，深入分析不多，方法论亦未得到确立，对于国外新出现的宗教地理研究课题没有涉及，今后所要进行的研究还有很多。

4.     结论

　　 宗教地理学是一门比较年轻的交叉学科，现代意义上的宗教学成形于20世纪，正值宗教在整个人类社会的现代化和世俗化进程中的影响逐渐削减之时。但也应看到，当今是一个多元化的世界，在世界上部分地区的宗教影响缩小的同时，在宗教复古主义的作用下，一些较为极端的宗教地区如伊斯兰教原教旨主义的势力范围，宗教的影响仍然相当之大。并且，在传统的世界宗教趋于淡化之时，或吸收了原有宗教的理性内核，或只采纳了形式，再结合一些当前的社会思潮，从中派生出许多的新兴宗教，脱胎于伊斯兰教的巴哈伊教的迅速崛起即是一例。因此可以说，在新的形式下，宗教正朝着与历史时期截然不同的方向发展着，宗教地理学的研究随着这个趋势也会产生许多新的课题和值得关注的方向，仍然具有相当重要的研究意义。