人本——存在主义疗法基本概念问答汇编

徐钧
　

人本——存在主义疗法基本概念问答汇编
徐钧(dhiti)
人本主义的核心是人性。
想要理解人本主义心理疗法，首先应对于其基础有一了解。人性是恶？还是善？或是其他？
人本主义心理学在某种意义上就是对于人性的研究,所以一定就涉及人性.在当代人本主义心理学中,人本心理学对于人性主要有两到三类观点.
以马斯洛、罗杰斯为首的人本心理学家认为人性是本善的，只要展开人性世界就会光明。这被称为理想主义的人本心理学。
而以罗洛梅、皮尔斯等为首的人本心理学（存在主义的人本心理学）更多认为人性是善恶和兼具备的。一个人只有通过努力才可能接近人性的善，而不至于被人性的恶所偏差。这被称为现实主义的人本心理学。
这两派间虽然基本有良好的关系，并共处一个人本主义心理学阵营。但也曾经有过冲突，例如罗杰斯和罗洛梅的比较温和的冲突，马斯洛和皮尔斯之间比较激烈的冲突。
所以当我们说起人本心理学时，我们根据其对于人性认识基础的不同，一般可以将人本主义分为两个大方向。

人性有什么样的一些需求？
从比较理论的角度讲的确就是：
生理的需要、安全的需要、爱和归属的需要、尊重的需要、自我实现的需要。还有马斯洛晚年提起的人还有宗教的需要。
这些是一个普通人可以被社会允许，而且发自本能和内心的需要。

“以来访者为中心疗法”是一个最著名的早期人本心理学派的心理治疗法。
1."以来访者为中心疗法'的创始人是谁?
答:罗杰斯.
2."以来访者为中心疗法'核心精神是什么?
答:以人本主义确信人性本善的基础,假定每个个体在适当环境下都可以发挥完善自己的趋势.
3.."以来访者为中心疗法'主要治疗方法是什么?
真诚实在,无条件的积极关注,共感。
但这都需要基础于咨询师本身所有具有的人本主义的哲学信念。
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附论:
目前，许多咨询师自称是以来访者为中心疗法的实践者，而许多其他疗法也自称将以来访者为中心疗法的共情、非指导性、真诚等原则已经整合到到其疗法流派技术运用中去。
这可能说明一个大家普遍赞同建立良好咨访关系的意见。这是正确无疑的。但是否因此以来访者为中心疗法因此就失去价值了呢？
其实不然，不管以上是个人的信奉还是技术的掌握。
但如果作为一个真正的以来访者为中心疗法的心理咨询师，或者是人本主义取向的心理咨询师，他则不应该象其它流派一样，仅仅将共情、非指导性、真诚等原则简单的认为仅仅是一种咨询的前行技术，如果是那样以为那则是对于以来访者为中心疗法最大的曲解。并且失去以来访者为中心疗法的全部价值。
按照罗杰斯的意思，一个以来访者为中心疗法的咨询师，他首先自己应该是一个人本主义者。然后他才可能是真正的以来访者为中心疗法的咨询师。
共情、非指导性、真诚虽然可以被其它疗法流派所借鉴，但不可能被真正理解和使用。
真正的共情、非指导性、真诚是出于一种全然真诚性的表达。是咨询师自己首先全然作为一个人本主义的真正实践者，然后再有可能发挥这一疗法中的所存在观念和价值。
所以在经典的以来访者为中心的治疗中，共情、非指导性、真诚的基础有一个明确的基础，就是咨询师应该首先需要是一个对于人性本善确信的罗杰斯式的伟大人本主义者。他才可能真正实践以来访者为中心的疗法。
不然，只可能是仅仅技术上的接近而完全无法发挥出足够的真诚力量来促进来访者人格的完善。
那怎么样表现为人本主义者呢！
所谓人本主义的实践者，就是说咨询师本人也是以人本主义的人生观为自己人生的实践的。咨询师本身是确信生命的尊严和真诚。相信对于人的终极意义——仁慈本质的探索，相信人性本善。同时以这些作为他自己的人生信念。只有这样，人本主义的咨询才是真正能够深入的。
如，咨询师是一个首先对于社会的发展具有善意的人。
一个古代故事可能说明一种表现，虽然有些极端，但说明了某些含义，虽然例子比较极端，大家未必要去模仿。这里只是为了说明人本主义所可能包含生命的内容。
有一天，一个圣人从一个印度城市到另一个印度城市。
在经过一个乡村时，他在田间略作休息。
这时候，他看见一只蚂蚁从田的一边爬向另一头。而一头耕牛正好朝那只蚂蚁踩去。
那个圣人看见这个情景，他就急忙用手把那只小蚂蚁拨离危险地带。
但他的手离开了慢一点，那头牛的脚因此正好踩在那个圣人的手上。圣人给踩的痛喊了一声“哈”。那头牛确因此声音楞住了，傻傻的看着耆那，停止了行走。于是那只脚一直踩在耆那手上。无论那个圣人怎么移动他的手，他的手总是被牛脚压住。。。。。一会儿，牛主人出现了，看见这个情景。赶快上前赶牛。于是那牛走开了。但牛的主人看见那只牛伤害了人。于是拿起一根大木棍，对着牛痛打。把那头牛打得痛叫起来。
这时候，那人走上前去说道：“住手！不要这样打他？”
那个牛主人说，“我是惩罚它干的错事。”
那圣人说道：“它没有作错什么，它只是不懂事，因此请不要打它”
经典这么评论这个故事，每个生命都应该慈爱其它的生命，因为每个生命愿都是希望自己不受伤害的。这表示了一种人本主义的信念，虽然实际上你并不需要那么极端的去实践和表达。
还有一些例子是来自特雷沙修女、致力于和平工作的罗杰斯等等，那都是伟大的人本主义实践者。能够以这样的目标为发展，这样的基础则能发挥以来访者为中心的力量。

以来访者为中心疗法,在罗杰斯提出后,还有一些新的发展。这包括简达林等学者的贡献,你能说说还有那些新发展的观念吗?
在七十年代之后，哥伦比亚大学的尤金*简达林在以来访者为中心疗法的基础上，结合东方禅宗的某些禅修方式，发展聚焦体验疗法，他更深入的建立来访者的主体性，使治疗的过程在来访者对于身和心的自我体验上来完成，并强调来访者的身体感受和来访者自发性的顿悟。他提出精神的转变是会带有身体感受的转变的。尤金*简达林在《聚焦》一书中阐述了他的独特治疗理念。这一疗法理论现在获得越来越大的影响。

谁开创了这一疗法?它有哪些杰出的治疗大师?

宾士汪格（Binswanger）及布斯（Bass）是存在主义疗法的先驱人物。
但真正的创始者是美國的罗洛梅。
而同时的存在主义治疗大师弗兰克尔、布根塔尔，欧文。

存在主义疗法的主题——存在主义哲学究竟是如何的？
存在主义哲学首先是现象学的，是从人的本体出发来进行意义讨论的哲学。
也就是在存在主义讨论中，人不仅仅是it,而是I。这一疗法注重当下的觉知，围绕自由、孤独、无意义、死亡等主题展开谈话等治疗。

关于存在主义在心理治疗中的阐述引用下面一段文字大家或许有一领悟：
实在的烦恼
一个咨询来访者在和我的会谈时中不经意的说出这样一句话：“一个因自愿的生活而感受自己实在烦恼的人，远胜于一个过着非自己生活的人。”
这句话实在让我震动，我觉得这其实是一个存在主义心理疗法的成功表达。
的确，在生活中，我们可以为了一种短暂的快乐而过别人或社会要求我们过的生活，而忘记我们自己，因此我们可能感受到不快乐和空虚。
我们同时也不愿意面对自己的生活所给予我们的任何烦恼，我们其实就是在虚伪的生活，因为任何凡人都没有获得这样生活的心理能力。而为了这一生活我们已经使自己以非自己的让所有人满意的方式生活着了。
所以说，在一个存在主义所给予的生活中，成为一个因自愿的生活而感受自己实在烦恼的人是有更现实的意义的，因为它离开了生活的空虚感和病态，承认了自己的不完善，而因此接受了自身的阴影而达到了人性的本真。
就象加缪所举例的西绪斯，在那座斜坡上艰苦的推动那块永远会下滑的石头，他虽然因此烦恼，但他真实的生活者。而不至于因此成为一个没有烦恼的潜在空虚者或病态者。
克尔恺郭尔说：冒险导致焦虑，但不去冒险则将丧失人的自我……在最高的意义上，冒险恰恰是为了意识到人的自我。
而萨特说：非我的生活就是地狱。

存在主义疗法的目标和进展阶段是什么?
主要目标是让来访者认识和接受他们的自由，或为生活的主人。治疗师对他们逃避自由的方式及与人相伴的责任给以质询。
咨询师以自己为工具，是存在主义疗法的精髓所在。本法是一种你和我的交互关系，咨询师的最深层自我与当事人的最深层自我相互印证。存在咨询是一种创意过程，在概念上可以分成三个阶段：
其一、咨询师协助当事人认定及澄清他们对世界的假设。当事人被请来界定与询问他们知觉的方式，以及其存在的意主义。他们会审视自己的价值观、信念及假定，以判断它们的有效性。咨询师将教导他们如何反应自己的存在，以及如何检验自己在制造生活问题中的角色。
其二、咨询师鼓励当事人将他们在咨询阶段中学习到的事物化为行动，当事人将其经过检验且内化的价值观，应用于具体行动方式之上。
其三、咨询师协助当事人将自己对自己的了解化为行动，即促使当事人能找到以具体的方式去执行他们已检视过而且内化的价值观。通常当事人会发现自己的长处，并找到发挥长处之道，使其生存更具意义性。
治疗的结束与评价通常是通过来访者与治疗师之间的公开交流进行的。由于来访者一般是决定治疗开始的人，决定何时结束治疗似乎也应该是他们的选择和责任。如果来访者仍然依靠治疗师来回答这个问题，结束治疗的时机就还未成熟。然而，治疗师也有表达他们的反应和对结束治疗看法的自由。来访者正在做的决定及他们对自己在世界上的感知的改变，是对治疗结果进行评估的基础。

布根塔尔将存在主义心理治疗分成两大目标:
第一基础目标是治疗匮乏性水平的目标,这里包括顺应社会发展等等.
第二目标是成长性水平的目标,这里包括了成长\人生意义探索\超越等等目标.
一般目标的完成是根据来访者的问题而决定的.成长性水平的目标是更高的目标.
其将分析治疗阶段分成三步:
1.分析:将来访者生命中问题的自败模型意识化,使其产生领悟.
2.存在成长:对于意义和成长的追求,对于生命和存在的深刻理解.
3.超越:关于人生终极目标及意义的追求.
参考书目:《人本主义心理学》（车文博浙江教育出版社）

格式塔疗法的创始人是谁?
皮尔斯.

它的理论基础有三个,那是什么?
现象学、存在主义、整体论。

格式塔疗法和格式塔心理学是不是一回事情?
不同.格式塔理论更多是当代认知心理学的前身.
格式塔疗法只是运用了其整体和完形的观点.

格式塔的治疗过程?
格式塔治疗的完形虽然有各种说法,但我们可以从四个接触的角度来讨论.
前接触:觉察问题事件.
接触:事件或情结的完形
接触后:完形后之平静
后接触:生活.

每个格式塔的完形是被置于一个背景中展开的.就如同我们这里先提出问题（前接触:觉察问题事件），问题的学习和解释,在问题的被回答的程度可以视作一次完形（接触:事件或情结的完形），然后了解者就获得该知识完形后的平静（接触后:完形后之平静），最后是一种介入实际的运用的过程（后接触:生活）........
而每次格式塔的面谈咨询都是一次小的完形,而各种小的完形阶段最后统一成功一个大的完形.

还有它的一些主要技术?尽管真正的格式塔疗法对于技术是不赞同的.
主要技术有
1、对话练习。
2、空椅子技术。
3、绕圈子。
4、我负责。
5、投射。
6、倒转。
7、预演。
8、夸张。
9、感觉留置。
10、完形梦境治疗
这些技术是格式塔治疗中经常运用于实验的,特别是空椅子技术。但真正的格式塔治疗师往往会超越教条主义而更有原创精神.
例如一个格式塔治疗师可能会要求一个暴食症的人,以后可以继续放开吃.但去实验每吃一口必须嚼一百次.以帮助来访者完成暴食中吃这个动作的格式塔(完形).
但同时,如果一个人教条主义的使用以上吃一口必须嚼一百次的方法实验,而不根据实际情况,执着这样的教条方法,那就被认为违背格式塔的治疗原则.
其实格式塔疗法的实验方法,也就是技术还有多多.但那些是次要的.如果过分去执着技术并津津乐道于那些游戏性项目而忘记格式塔真正的任务,那就可能是不专业和有伤害性的.

什么是超个人心理学?它的主要理论是什么?
罗洛梅曾批评超个人心理学的"超个人"其实已经远离了心理学,因为心理学从来是研究个人的.
不过在七十年代马斯洛提出了他的超个人心理学的观点,他称此为心理学的第四浪潮.不过这一浪潮到现在也显然没有得到实现,而更多作为人本主义心理学的一个分支来看待.
超个人心理学最著名的理论家肯恩提出了意识光谱理论,来阐述普通心理\宗教灵修心理的发展.但他的问题似乎在与试图通过这一理论构架来整合所有宗教等等.
同时基础于印度教吠檀多哲学玛哈塞的"我是谁"的探索也成为超个人心理学的主题之一.也就是所谓灵性的探索.
超个人心理学是一个复杂的群体,可以用鱼龙混杂来形容.存在最严谨的科学研究,但也存在服用致幻药物的治疗.至少在当前中国,这是一个需要谨慎对待的新事物.

超个人心理学药物致幻，是否是一种高峰体验，或者是一种扭曲的感觉，它对心理的研究有什么作用？
现在在一些研究中已经发现,药物所导致的高峰体验和东方禅修所导致的高峰体验的脑波是存在显著差异的.
作为高峰体验,在人本主义心理学和超个人心理学中被认识为可以作为一种对于心理疾病康复和人类体验幸福感的基础.

超感官认知属于超个人心理学内的概念吗？
又属于又可以不属于。
超个人心理学旨在探讨寻求人类心灵与潜能的终极本源，其研究领域包括人生价值、宗教经验、生死体认、意识领悟、宇宙觉知、内在协同、人类幸福等。
而超心理学的研究范围主要有两大类：
一类属于认知领域，指超感知觉，包括传心术（或心电感应）（telepathy）和千里眼（clairvoyance）；
另一类属实体领域，包括心灵致动（psychokinesis，简称PK），即通过心灵的作用而使物体移动或运动。
超个人心理学在某种程度上包括超心理学.但也不是那么绝对! 超个人心理学和超心理学也存在目标上的不同.

人本——存在心理疗法目前的发展情况如何？
人本主义——存在主义心理疗法最新的一个进展，是来自加拿大多伦多york大学的临床心理学家克林伯格等及其同事的贡献，他们整合了存在主义疗法、格式塔疗法、以来访者为中心疗法、聚焦疗法、精神分析的客体关系理论等，建立了过程——经验疗法系统，也可以称为体验疗法。这一疗法目前作为人本主义疗法群的精华所在，目前正在国际临床心理治疗中产生越来越大的影响。这一疗法在治疗中除了强调共感、发展来访者对于身体、情绪等等当下此在的觉知等等，还超越了过去以来访者为中心疗法治疗过程中，治疗师被动处于类似陪伴者的角色，而能够积极进入咨患关系中去真实的互动，来创造一个互动关系的治疗。以到达良好的治疗效果。
人本——存在主义疗法除了身体技术、情绪体验技术等等原创性发展，还有许多融合东方禅修的技术，例如内观和禅，并且在临床中获得相当大的效果。
　