引言

• 铃木大拙弗洛姆有关禅的讨论《禅和精神分析》
• 荣格对佛教的讨论：《西藏生死书》、《西藏涅磐道大手印》
• 田野工作：1994、2000年在青海和四川寺庙的宗教人类学调查
• 消除误见，有效的对话

藏传佛教由来和简介

• 唐代：佛教传入西藏的前弘期
• 灭法中断及复兴的后弘期
• 八派系：宁玛（红）、噶举（白）、萨迦、（花）、格鲁（黄）、觉囊、息结、觉域、雍仲本教
• 学修道路：显宗和密宗
• 密宗：大手印和大圆满道

藏传佛教密宗扎仓的精神修行课程

精神修行课程(3—6年)——道次第

• 一.准备性的加行
• 二.正行修行
• 三.后行的结束

自我意识的准备——加行

• （一）精神进展的开始暗示:初梦——吉祥和被接纳之梦
  
• （二）建构良好的自我意识——加行准备：大礼拜、归依、发心、净化、资粮、上师相应（反复加行的情况）
    
• （三）杰克*安格尔的心理学研究
  • ——心理的三个纬度：病态、正常、超常+美国边缘型人格障碍的修行案例：严重病态的防御及精神崩溃 （杰克照片及心理区间划分图4）

  • 问题心理区间			正常心理区间			超常心理区间
    心理学研究 和 应用区域			心理学研究和应用区域 佛教研究和应用区域			佛教研究和应用范围 心理学目前开始进入的区域
    自闭症 精神分裂症	人格障碍	神经症 心理困扰		健康心理	自我完善的 思想探索或 宗教实践		佛教解脱成就
    人格结构问题 自恋过度 或混乱		适度自恋 自恋受挫		适度自恋	自恋降低 利他行为		无自恋

  • Jack Engler：心理治疗和冥想目标——自我呈现的发展阶段（1986）
  • Daniel Goleman等：《东西方的对话》

  （四）新自我意识重生的暗示——灌顶仪式、子宫、护轮坛城
  
  

二．自我意识的发展——正行

• （一）全能自我的超越——佛教的基础理论

• 经典佛教假设我们每个人的内心都是有一种主观的潜在期望,就是世上每件事情都能符合我们的心意.这就是佛教所说的“我执”。（注：一种大 胆的观点或许是，可以视此为一个体的婴儿期全能自我或自恋发展修正后的潜在残留。）
• 当我们抱有这样全能的期望时,遇见符合我们心意的事情时,我们就高兴; 但有时候我们也会遇见不符合我们心意的事情,那时候由于我们无法实现没有道理的预期，因此就会苦恼悲伤.
• 而佛陀启示这个世界和我们的身、心就是无常变化而无法绝对主宰的。当一个人了解和彻底去亲证这一规律时，解放就到来。
  即使身心和世界变化而无法主宰的情况再到来，一切因为已经被在心意上放下，因此不再有悲伤和忧愁。而慈爱也能在这种不主宰的情况下去发生和行动。
  这也可以视作佛教修行的核心所在。也即对潜在的全能自我或自恋的超越和修正。

• （二）核心方法

1. 类自由联想：意识对无意识全能自我的吸收——心的引导——大手印意识流比喻：水和冰不完全一样，后者是固体，抓的住。但是溶化的水和冰无别，所以在实相中，水和冰非二，而是同一。 心的动静状态也是如此。不抗拒苦、也希求乐。任如其所是。
2. 对于禅修的误解：什么都不想、随便想、对某一意识状态的固着、求静
   西藏古谚:“奔向体验的禅修者，就如同小孩奔向一道美丽的彩虹一样，会误入歧途。”
3. 与精神分析的比较
   一人世界和二人世界
   不卷入和部分卷入意识的内容
4. 空性:事物的非本质、非主宰。
   空性即无常变化，也称为大手印——普遍的原则，
   大，梵语玛哈，普遍义；手印，梵语母匝，原则义。
   空性不可以成为观待对象，所以它不等于无意识
   事物的流动本身，所呈现的就是空性的作用，而事物之所以能够流动呈现的基础，就是没有一个本质。这就是空性的原义。

• （三）相对辅助的方法

1. 自体胜任感与自体客体——上师、本尊、空行及规则的生活
2. 身体感受的增强与自体胜任感——身心关系与大手印的关系
3. 自体胜任感的障碍——摧毁、转化、自然而然

自体心理学：自体胜任感

• 自体心理学（Self Psychology）的自恋理论
  Kohut：自恋其实就是人类的一般本质，每个人本质上都是自恋的。自恋是一种藉著胜任的经验而产生的真正的自我价值感，是一种认为自己值得珍惜、保护的真实感觉。也就是说一般个体的自恋并不是不健康的，而且我们整个社会也是允许适度自恋的，而只有个体过度自恋并超出了社会对于自恋允可的范围那才是不健康的

•  自体心理学的内容

• 自体客体是与自体三端能够产生类似重叠共鸣的客体.自体客体是那自体的健康胜任感在一起的客体.
• 自体客体之对应的是个体自体的三端，即夸大自体、理想化自体、密友自体。如果理解为自体在人际关系的三极所获得的自我胜任感则更加直接，所谓夸大自体即“我”之自体胜任感、理想化自体即与“你”之自体胜任感、密友自体即与“他”之自体胜任感。 这可以视作人生关系中自尊的基础。从发展心理学的观点来看,一个个体的发展就是按照（1）全能的我、（2）父母的你、 （3）游戏伙伴的他的次序发生的。
• 在三极自体，治疗师通过移情反映去诊断到自体的缺陷，而作为自体客体的治疗师， 即在此相应的三极自体的那些时刻，以高度的注意力去神入同调自体，而在那个时刻 同一频率的心灵接通就产生，这么就发生类似两体重叠的振颤感动。这是治疗的要点。所以自体心理学的治疗模型就是自体客体治疗模型。
• 当这一些自体客体的神入与自体的相应时，自体就渐渐内化了自体客体的那种能感动的品质，而成为自体重建的关键基础——此作用即“转变的内化作用”。最后随着治疗的进展，自体越来越有力量，也越来越有现实感的去面对生活，走向自由的生活之路。

上师、本尊、空行三根本图

• 身体感受的增强 ：身体瑜伽图和气脉图
   
• 自体胜任感的障碍——摧毁、转化、自然而然
  

三．意识进展的标准和结尾——后行

• （一）意识的转化象征和标准：

1. 意识化的生活——生活日常的意识转化
   
   大手印意识流的训练:
   起初阶段，瑜伽行者感觉他的心念，仿佛瀑布奔流直下； 中间阶段，象恒河的流水一样，缓慢而平和； 最后阶段，它是子母之光融合为一的浩瀚海洋。
2. 醒梦——梦的转化
3. 象征——特殊的梦

• （二）意识和无意识的极端对话和挑战——决法和黑关

  1. 决法,在恐怖环境下激发内在的恐惧因素,而到达对于恐怖的超越.
  2. 黑关,在光线和视觉被剥夺的环境下,超越和吸收幻觉.

  决法图		天葬场图

• （三）意识的独立与净化——无修
  　

四．田野工作和部分心理测量的观察

• 四川阿坝和甘肃甘南等地的田野工作——黑关结束的精神健康程度等等
• 其他地方的工作——罗杰斯自我和谐度量表的测试结果

延伸研究

• 对于佛教修行者的心理转变研究
• 对于佛教徒心理咨询的研究
• 心理学可以借鉴佛教的研究