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足恋与缠足的动力性含义 “足”为身体最下的部分，为人体的支撑结构之一，如成语中有“脚踏实地”从其功能引申到做人的原则，但也有“足不出户”的说法，为对妇女“四德”中“妇德”的延伸（如闭门修学）。在金文中，“足”一字的来源为“止”，即几个张开的脚趾构成的图形 （ ）。从象形中可以看出该字的含义为“站”、“立”，代表着“足”1。 将足赋予情感和性的色彩应该首推南唐主李煜（937-978），作为一个失败的皇帝，他却开辟了中国的词风，在《菩萨蛮》中他写到： 花明月暗笼轻雾， 今宵好自郎边去。 剗畿步香阶， 手提金缕鞋。 画堂南畔见， 一晌偎人颤。 好为出来难， 教君恣意怜。 在唐代和唐代以前的文献中找不到有关缠足的线索，而在宋代，缠足已经十分流行。李煜为其宠妃窅娘所制一六英尺高的大莲花，用布带把她的脚缠起来，使其足尖呈月牙型，让她在莲花上表演他喜欢的舞蹈，窅娘的缠足引起了妇女争相模仿的时尚2。如此看来，缠足被模仿初衷并非在于限制女性的活动，而是如现在的时髦，具有美的效应。中国其他的有些文学作品也表露过足恋的倾向3，如曹植的《洛阳赋》：凌波微步，罗袜生尘；陶潜《闲情赋》：愿在丝而为履，同素足以周旋。这些倾向中也表现出对足的依恋和对其美感的向往。 缠足与性的关系在《金瓶梅》第四回中有过描写：西门庆一面斟酒劝那妇人，妇人笑着不理他。他却又待拿起箸子起来，让他吃菜儿。寻来寻去不见了一只。这金莲一面低着头，把脚尖儿踢着，笑道：“这不是你的箸儿！”西门庆听说，走过金莲这边来道：“原来在此。”蹲下身去，且不拾箸，便去他绣花鞋头上只一捏。那妇人笑将起来，说道：“怎这的罗唣！我要叫了起来哩！” 有人曾经想把缠足与女人的阴部联系起来，并断定缠足会引起某种特殊的阴阜和阴道反射，这一论断遭到了医学家的否认。不过通过对缠足妇女的X光透视片观察发现，它们的形态十分接近现代高跟鞋所造成的足部造型，我们知道，穿高跟鞋可以造成妇女的送髋、摆臀的风姿，这能够吸引更多的眼球，加拿大曾经有一判案断定女性衣着过于暴露和走路的摇荡可以激发人们（特别是青少年）的情欲。从此点来看，高跟鞋所起的作用与缠足正好相反，前者的风情万种达到了张扬了女性的性感；后者的生理畸形限制了妇女的行动；前者让你眼睛一亮，原始的情欲急剧迅速地膨胀；后者则只能让你用眼角去瞥，发动想象，原始的情欲缓而坚定地加强。毛泽东说过：老太太的裹脚布，又臭又长！笔者怀疑，在床纬中是否普遍存在着对缠足的依恋，所谓“愿在丝而为履，同素足以周旋“是未打开的美誉，真正发生性关系而要求打开缠足一观其形，嗅其味者实为恋足癖。这就是为何在流传下来的画中极少见真正的裸足（小脚）的原因。 动力学对足恋的解释来自于弗洛伊德的幼儿性欲理论4，他认为，当孩子在发展他的皮肤敏感度的同时，他需要满足他由此带来的快感，“新的刺激是为了平息旧的刺激”，他将此视为婴儿的性目的。现代理论证明了婴儿具有与成人类似的性欲，但客体关系理论则从另外的角度说明婴儿对脚（或其他能够抓得着的东西）的吸吮、迷恋，有着从病理性原始自恋想健康自恋发展的意义，即为了缓解父母不在身边所引起的焦虑（分离焦虑）而将可视、可触和和尝到的东西抓在口中以替代并维持吸吮母乳时安全的感受，这中感受的维持能够固化婴儿头脑中不稳定的客体形象：好的妈妈、坏的妈妈；给我安全感的妈妈和抛弃我而去的妈妈；或者二者兼而有之，但最终让婴儿明白，是需要工作或购物而暂时离开，而非真正要抛弃孩子的同一个妈妈！ 足恋代表了成人在上述婴儿时期的固着，为不良客体关系的反映，为分离焦虑要求得到满足的重复性体验。当它与性联系起来时，它只是与快感满足联系起来了，与过去那段未满足的经历联系起来了。 我们这样重复李煜的词，就很明了了： 手提金缕鞋， 教君恣意怜。 缠足在宋明理学渐兴后的盛行，有悖于其美学的初衷，动力学上有男性冲动被限制而见诸行动及转移之嫌疑，如限制妇女的自由，有清闲贞静，守节整齐，行以有耻，动静有法之“妇德”之说，而理学代表朱熹则将其儒学的教义，推广成政府极为严格的意识形态，强调女性的低下和严格的两性隔离导致了文学上的升华，如描述两性情爱的《金瓶梅》及其续集《隔帘花影》便是产生于明代，在明末还产生了大量性爱小说，如《肉蒲团》、《绣榻野史》、《株林野史》等。在清代则有描述书生与美女（妖精）仙狐的《聊斋志异》的故事及《红楼梦》，与明代作品相比，这种升华更多有自虐的成分在内，如对病态的瘦弱美的依恋和幻想与现实的脱节（梦中可发生任何事情，而醒来仍是臭书生一个）。所谓百无一用是书生！均是意淫高手！在清代，缠足之风更甚，以至于为满族所接受（留发反而不行）。可见，缠足所代表的男性对女性地位的不同和男性来自社会法规的压力的转移完全成为统治阶级统治社会的工具。从防御机制上来讲，应该隶属与社会性的心理防御机制之列。 |
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