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抵消（undoing）是指以象征性行动来抵消已经发生的痛苦事件，有人举例，东西打碎了，就说“岁岁平安”，孩子走路撞到了门，母亲就打门。这两个例子要说是抵消总感觉有些似是而非，还是临床的例子有说服力，有人发生了一夜情，接着出现了强迫性洗手，这就是抵消了。 抵消多见于强迫症。弗洛伊德最早提到抵消是在“鼠人”的案例中，他老人家说：强迫症有两个连续的阶段形成，其中第二阶段使第一阶段中立化。（他好像还说过，自我的功能就是使力比多和攻击性中立化）。鼠人的强迫性恐怖是为了“抵消（undo）其父亲已死亡的事实”，弗洛伊德如此说。在《抑制、症状和焦虑》（Inhibitions, Symptoms, and Anxiety）中，弗洛伊德又说：强迫性神经症患者的防御犹如魔术表演，宗教仪式，事件和事件的结果（体验、印象）都被驱散了，欲望之路上，还来不及发生点什么事，就通过以不同方式的重复被抵消（it is undone）了。有个叫Bertram D. Lewin在(1932)“ Clinical Communications ：anal Eroticism and the Mechanism of Undoing. Psychoanal. Q., 1:343-344 (PAQ)”又谈了几句undoing，给我的印象是，使用抵消这种机制的人，大概暗中在对自己说：“ It is undone, it is undone!” 抵消和隔离（ISLATION）,补偿（restitution）,仪式性（ritual）很难分辨，所以，Valliant大笔一挥，把他们都归在理智化（intellectualization）名下。但他自己也不得不承认，“强迫思维和行为……也可被认为是某种形式的内心置换。”抵消机制使用时常见到仪式性行为，许多的宗教仪式也可以看到抵消机制的痕迹，在《图腾和禁忌》、《文明及其缺憾》中，弗洛伊德提出，许多的仪式和杀父有关。在弗雷泽的《金枝》里，有许多这方面的证据，如有些印第安人把熊看作自己的祖神，但又要定期的杀熊，杀熊之后，他们就披上熊皮，围着篝火念念有词，其中把熊称为“熊爷爷”、“熊老爹”等等（原文记不清楚，披熊皮、篝火这类的大概是我的想象）。但不见得所有的仪式行为都是抵消。信奉药师佛的人要做佛事，《药师经》说，如果只是“欲供养彼世尊药师琉璃光如来”，就只要“造立彼佛形象，敷清净座，而安处之。散种种花，烧种种香，以种种幢幡，庄严其处，七日七夜，受八分斋戒，食清净食，澡浴香洁，着清净衣应生无垢浊心，无怒害心。于一切有情，起利益安乐，慈悲喜舍平等之心。鼓乐歌赞右绕佛像，反复念彼如来，本愿功德，读诵此经，思维其义，演说开示，随所乐求，一切皆遂。”就行了。如果平时不努力，得重病到谵妄状态了，就要下大功夫：“请诸众僧，转读此经，燃七层之灯，悬五色续命神幡，或有是处，彼识得还，如在梦中明了自见。或经七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日，彼识还时，如从梦觉。”连阿难都有点不清楚，救脱菩萨又详细解释：“当为其人七日七夜，受持八分斋戒。应以饮食及其资具，随力所办，供养比丘僧，昼夜六时礼拜行道。供养彼世尊药师琉璃光如来，读诵此经，四十九遍，燃四十九灯，造彼如来形象七躯，一一像前各置七灯。一一灯量，大如车轮。乃至四十九日，光明不绝。造五色彩幡，长四十九扌桀手。应放杂类众生至四十九。可得过度危厄之难。”这些行为的象征是很明显，不搞精神分析的都看得出来，李敖就说佛教里的金刚杵是阴茎，莲花座是子宫（《中国人的性命观》）。但这些做法不总是要抵消已经发生的痛苦事件，也不是要抵消发生在自己身上的事情，有时候是为他人做的（这还可以说是利他），有时候是为了预防事情的发生。这促使我们考虑？是不是所有的事都有个潜意识在意识背后垂帘听政？Milton Erickson就认为，意识和潜意识在很大程度上是两个彼此独立，对人类生活共同起调节作用的系统。 新分离理论的Hilgard也认为人的意识中存在许多意识流，可以同时从多个通道流出。按Erickson的说法，大多数人都是双重人格者，意识和潜意识是同等重要的。 反了你们了，和弗洛伊德抬杠！？ |
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