第四章的内容是佛教心理学中的慈悲心。（讲者朱一峰老师，黑色文字为讲课部分内容,致谢。）

 

今天的课程帮助我梳理了有关佛教的零碎知识，收益颇大，一直以来对佛教有一种既亲近又远离的敬畏感，却不知道，原来在我的无意识下有那么多的集体潜意识，在听课的过程中感觉如此熟悉和平静，这种平和的力量会吸引人去追随，并且更多地体验慈悲喜舍，所以今天的笔记，只在补充一些知识点上做一些备注，体验更多，特别是对临床使用慈心发送的实践的困惑得到了许多的解答，特别是朱老师说到，每个人都有被激活的心路，我们作为咨询师如何去帮助和陪伴来访者找到这条心路，培育慈悲的小火苗，拓开妄想和偏执迷雾遮挡的天空，重见真实如是的天空，每天点滴建构和储存一些新的积极的能量，最终迎来人格的提升和改变。

 

首先，慈悲心在佛教里分为慈心和悲心，本书的作者用的compassion是侧重讲解悲心的，即悲悯，不过现在西方的悲心练习里会涉及到慈心，所以还是统称慈悲心，在佛教心理学慈悲心是一种共情的方式，也代表了一种能够理解和感受他人痛苦和感受的能力，《法句经》中“诸法意先导，意主意造作。” 各种现象、一切痛苦都是心创造出来的，所以可以主动去创造一些正面的心态，如慈如悲，在佛教中慈悲往往也和慈悲喜舍、四无量心结合，在佛教的各个流派中慈悲心的练习方式不同，本书作者并不认为慈悲心是一种宗教，而更从哲学和心理学的视角去感知，我们心理治疗师可以很好地去学习，并拿过来运用。

 

一、首先，谈到：早起佛教中，从狭义讲悲心就是要“拔苦”，谈到三种层面的苦，明显的苦（生老病死的苦，佛教称“苦苦”）、无常的苦（本来拥有的会变化的，会消失，佛教称“坏苦“）、自我中心条件下感受的苦（因自我感受而激发的苦，佛教称“行苦”）苦苦是可以意识到的，后两种苦的根源是不太容易认识到的，所以需要通过佛学的修行去认识到。

 

苦苦细说是八大类：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。这八大类在欲界的众生可以说是每个人都要受的，没有一个人能逃得过。前面七条是讲苦果，最后这条五阴炽盛是苦因。这些苦非常明显，不仅自身会遭遇到，其他的众生也同样会遭遇到。

 

佛陀开始是讲正念和八正道，慈悲心的修行方法比较明确的提出是在《清净道论》中。作者认为在八正道中就隐含着慈悲，八正道是：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。，这里全数以“正”起头，有正和不正之意，此处也有“正不正确”的意思来解，作者认为这里的正是如实的意思。八正道的意思可百度。

 

四无量心，是觉音法师在《清净道论》中系统阐述的，分别为“慈心、悲心、喜心、舍心”，慈心指希望自己和他人能体验到快乐和健康、幸福，区别于“悲心”（摆脱痛苦），四无量心练习是有修行的次第的，要“慈-悲-喜-舍”顺序练习，但其他流派法师修习方法不一定。

慈心练习要先从自己开始，先将祝福导向自己。练习到心路熟悉，慈的感受从小火烛变成熊熊大火，身体感受从微弱的感觉到强烈明显，并扩展到全身之后，就可向外发送，（南传佛教有一个比喻，发送慈心，要先把自己内心这桶水打得比较高，然后再源源不断发送出去。）扩展出去的时候先扩展到容易鼓舞自己的较愿意扩展的对象上，比如：曾经的老师，这里没有提到自己的父母，因为有人会觉得对自己的父母发生慈心会有一些负面的影响（？？？具体为何再讨论，清净道论里也有谈到一点）。第三层是到亲密朋友，第四层到再外围的认识的人，然后再到陌生人路人，之后再到有敌意的人，最后扩展到全世界有生命希望得到快乐幸福的人或生命体，这是四无量心的慈心发送，慈悲喜舍也是一种禅定状态，和看到实相的内观有区别，要维持住一种单一的感受状态，而内观并不创造特别的心境，而是就当下的心境去观。

悲心是能感受到他人痛苦并希望能摆脱，一般也是从自己开始，可以用一种意象的方式，想象一个容易产生悲悯心的人，激活自己的悲悯心，并维持住这种感受，若画面消失感受弱化，就需要重新激活，接下来步骤参照慈心。

喜心可以用来对峙自己的嫉妒心，为别人的快乐而快乐，发送对象也如同慈心的次第。

舍心是能面对所有生命的起起落落的宁静的平等心的心态，“古今多少事，都付笑谈中”人与人之间的平等的力量，而且有些无常不需要去控制，来访者要离开要放得下，不需要过于自责，明白无常是一种智慧就放得下，明白三种苦的来源就放得下，明白人与人之间的平等就放得下，看到是需要智慧的也是一种智慧。舍心的发送的次序有所区别，从中性的人到亲近的再到敬慕的人，然后才是有敌意的人，最后扩展到四面八方的有情生命。一般次序安排是基于练习的难易度索源而进行。

舍心不是冷漠，是慈悲喜的心态之下的对无常的接纳，而舍心也同样是慈悲喜心的基础，它们是互为基础的，如果平等舍心和慈心结合起来，就可以更加平和地对待所爱的人，不至于过度紧抓不放，如果结合悲心，可以避免优越感和怜悯感，和喜心一起，可以避免无根基的轻率观，在印度神话中是梵天的喜乐心态，作者认为慈悲喜舍是佛教中的积极心理学，达到一种神的福感，这是早期的南传佛教，虽然也强调四无量心的练习，但是慈悲和智慧的地位还是有区别的，因为智慧和正念是根本的，四无量心则是被用来辅助有利于正念的练习。

 

慈悲喜舍都是一种偏温和的平静的中间状态。八正道也是中道，指一个正当的生活方式，此方式不倡导接受来自别人的命令。一个人修持中道，其道德行为的指引，是出自依循此行为所造成的内在价值：一种自我净化、一种有计划的内心陶治和内在进展的过程。一个人能藉由行持中道生活，而不是从事外在的膜拜或祈祷，来达成正当的行为与内观的真正进展，将能与自然法则和谐相处，这是一个美好的愿景，也是为何我们会对佛教文化感觉亲近的原因之一吧。

 

二、公元一世纪，出现大乘佛教，慈悲心有了更核心的位置，和智慧有了同等的位置，大悲心的练习更多，“慈悲双运”，具体大乘佛教和小乘佛教的理念上的演变和区别很多，在这里只谈少量，小乘佛教更多讲“无常”，到了大乘佛教讲“空”，空和无常有相似更多不同，作者对这个演变的看法是：无常一直在变化，没有永恒，而到大乘佛教，用“空”替代“无常”的时候，不仅无常一直在变化，并且即便是短暂的存在，也不存在一个独立的东西，小乘佛教强调的是人与人之间虽独立却平等，而大乘佛教更加认为各种人和事物没有独立的，是空，都是互为因果有所联系，不存在独立的，都是互相影响的形成对方。比如，桌子之为桌子，这是一个概念化的结果，其实桌子和树、阳光、木匠、水、蚯蚓蛇等等都互相联系在一起的。所以为何我们再开篇的时候致谢天地空气阳光的原因，因为世间万物是相关的，都是我们人的所源，有情众生都是相关的，这是更深于“无常”的自我存在的空性，形成一种非概念、非二元对立的领悟的，关于存在的不二智慧，即会产生对不可区分的众生的爱与接纳，既然相关而无法分割，那么有何理由去仅仅爱自己恨别人，一切都在变化中，不是最终的。此处有例子，菩萨基于此可以和坏人接触，将其拉向善，因为坏也是非概念的，非二元对立的，若领悟之，就获得般若之智、波罗蜜多（到达彼岸）。小乘佛教是练八正道，大乘佛教是练六度：六种行之可以从生死苦恼此岸得度到涅盘安乐彼岸的法门，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

上午也说到，慈悲可以通过多种途径，比如语言、意象、行为，行为就可以有布施。

本书开篇的比喻，慈悲和智慧如鸟之双翼，就是体现大乘佛教的理念的，它认为智慧的展现就是慈悲的行为，领悟了般若之智，行为就会是大慈大悲的行为，既然慈悲是根本，那么可以先练习起来，就可以促进般若之智的开启，这二者是相互促进的。

三、大乘佛教中的一支发展为藏传佛教金刚乘，有莲花戒名著《修习次第论》，书中对慈悲心练习也有一个专门的方法。

在西藏有一个传说：主张渐修的莲花戒来到吐蕃，与摩诃衍进行有关“顿悟渐修”的辩论。辩论结束后，撰写《修习次第论》三篇，禅宗被赶出西藏，莲花戒就成为了藏传佛教的宗师，但是被禅宗弟子迫害，捏碎睾丸至死，所以在西藏的壁画中，汉传佛教的和尚都会是很负面的形象。藏传佛教的慈悲心练习会从自己的母亲开始。修行分三个层次亲近-中性-敌意人，莲花戒主张的修行的次第又有改变，先修舍心，再修慈悲心，菩提心，这也是大乘佛教和小乘佛教的区分标志之一，大乘佛教的修行是先要发菩提心的，菩提心也有两种，世俗菩提心和胜义菩提心。菩提心和慈悲心也有区别，除了要帮助众生，拔除痛苦，还要立誓成佛，所为帮助众生，而不只是为自己解脱。

之后，作者又介绍了藏传佛教的自他交换法，不过这里作者将其放到大乘佛教中介绍，这个方法基于每人都是相关平等的，就象一条河，只是由于概念造成的相对此岸和彼岸，那么就可以进行练习来从自己感同身受地到达他人，这里也提到“施受法”，但二者之关系，何者包含何者还有模糊。

 

“胜义菩提心”即是空性智慧，空是一种存在的状态，也就是一切存在的现象

 

有关藏传佛教的慈悲，更多强调每个人的佛性：慈悲和智慧，朱老师的个人理解：大乘佛教中，慈悲和智慧是相辅相成的两个东西，但是藏传佛教中慈悲和智慧是佛性硬币的两面，是一而二二而一的关系。比如科胡特说到：精神分析散发着共情的温暖和诠释的光明，所以这里佛性的光明和温暖就好像慈悲和智慧，且每个人都有，在自己的心中不增不减的，如来之智、本之有之，只需拨开妄想和执着的云雾，而妄想和执着来源于人的条件化的习性，可以转化。并且一个开悟的人可以成为一面镜子映照出另一个人的智慧，而智慧是可以传染的、可以引导和互相影响的。所以基于这个认识，练习的方式也在变化，更注重关系中的影响，本尊的进入和互相引出，在南传北传和汉传佛教中都是不多的，这是理念不同所致的修习方法上的不同。

以上就是“慈悲”在三个佛教流派中的不同的地位、特征和修习方法，对于西方心理学并不会倾向于哪一种，临床心理学是以实用原则来吸取的。

在易经中，也有对空性、对一而二二而一的理解，在此有共鸣之感，更显示出天下的万事万物的关联，正道都是一致的，地道光天道明，而万物在其中靠修行养护元气，贵静、贵真、贵如是本来的样子。这些道理可能就如同空气一样的存在，我们不能具体抓出什么来，但是在咨询中就是个大背景，孕育着变化和转化的开始。