《品德深度心理學》书摘
作者: John Beebe / 8015次阅读 时间: 2010年5月04日
来源: 魯宓 标签: Beebe 申荷永 心理分析
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《品德深度心理學》
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作者: 約翰.畢比(John Beebe
gS`&mf5JY8vO0譯者:魯宓
[j&_k.L#M:LDI0書系:Master 037
Qo'LNZp6U6rs0定價:280元心理学空间 N?2q ^#sC
頁數:184 頁
|Yf%p2\:En(I0出版日期:2010 年 04 月 13 日心理学空间 ?PI v&HQZ
ISBN:9789866782817心理学空间uhtN:d5auS5w

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【第一章】品德的心理學定義心理学空间m@w k^;d

0Z LT}E(Uuzd%M#d0我們對心理學的品德定義研究,不能局限於快樂的經驗,雖然那種快樂是不證自明的。我們若想在心理學上徹底瞭解品德,就應該認真採取榮格的模式,作為探索的工具。心理学空间6C3B)@M(W?
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關於「品德」這個詞
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在我們自身和其他人的特質中,品德無疑是最重要的。我們很少讓自己檢視品德這個概念,正好說明了我們需要它。若檢視品德,就會違背我們文化中,在哲理、詩意和心理學的一條不成文規矩:不要擾亂我們最渴求的事物。釐清詞意一定會影響到品德這個詞,因為它是我們常用的奇妙符咒,保護我們最純潔的心靈不會遭遇危險。心理学空间g2f;D)z"jZx.R

)|$\ZsI+xt^0品德這個美妙的字眼,凡被認為具有此品質的人都如蒙恩寵。我花多年時間思索這個令人遐思,又深感焦慮、捉摸不定的字眼。從事分析心理治療工作多年,我既是病人,也是醫師,我深信品德在人類心理的重要性,因此在本書中,我將深入探討此一主題。我們的任務是盡力去理解品德,也許會犧牲其神祕性,因為我們必須穿透這個字眼的表面閃亮魅力,深入其冰冷、未被探索過的原型底層。心理学空间 ]\)HE4\`_]Sv

o2G1O6L5X0那麼,就讓我們比較客觀地看看,這片大致尚未探索過的領域吧。讓我們先檢視品德一詞本身。每種文化都有特定的字眼來說明「頂立」(uprightness),身體的「站直」所具有的內在意義1。但「品德」(Integrity)是更抽象、較不具體的字眼。從英文字面上看,意思是未被碰觸、完整的狀態。Tag,這個字的梵文字根,也是我們在遊戲時仍用的字眼,意思是碰觸、處理。從這個字根引申出的有圓通(tact)、品味(taste)、稅收(tax),以及污染(contaminate)。Integ的意思是不碰觸,不處理。難怪很少人探討這個主題!
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拉丁形容詞integer,是用來讚美眾所皆知的古典羅馬正直品格,意思是無缺、整體、完成、完美和誠實,並引申出英文形容詞entire(整體),以及數學的整數(integer),各自獨立的「完整」數字,如一、二、三,每一個數字都是個別的質與量。Integitas(完善)一詞是從integer衍生出來的抽象詞,西塞羅(Marcus Tullius Cicero)在世時開始引入拉丁語,當代拉丁語詞典稱他為第一個使用該詞的人。同時,他也是首先使用qualitas(質)和quantitas(量)的人。也許他甚至創造了該詞;他喜歡為有時生硬的拉丁詞加上抽象的詞尾(moralis與imago,也就是moral與image的字源,似乎也是他所創的,還有Humanitas,正好說明了他的完整概念)。
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西塞羅式用法的懷舊情緒心理学空间z_ K#bQ,a)x,_1@

mR)PR??,[ Z"|?J~0在西塞羅的時代,羅馬共和國黯淡的日子裡,integitas已抽象化,更帶有心理學的意義:它變成了一種經驗—帶著疏離的意味—而在西塞羅的文字中又常帶有諷刺和悲傷。他有時使用它來挑起罪惡感,帶有思古懷舊的勉勵,想建設一個更好的羅馬。該詞的最早使用記載是在西元前七十年,他代表西西里人控訴羅馬在西西里的統治者蓋阿斯.費爾斯(Gaius Verres)侵吞了折合今日約百萬美金的財產。西塞羅要求羅馬元老院參議員們聽聽事實:
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R5Q6@f%u]:I|s0誠然,在今日,要想保障我國的幸福,最可靠的方法莫過於向羅馬人民保證—法官透過檢察官的細心挑戰—我們的盟友,我們的法律和我們的國家,可得到由議員組成的法庭所保護;而最大的災難莫過於,元老院放棄對真理與品德、誠實與責任的追求,讓羅馬人民承受判決。我覺得因此我必須承擔責任,拯救我們的重要政體,它已經病入膏肓,幾乎無可救藥……
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伴隨著對這個詞早期西塞羅式用法的懷舊情緒也存在於今日;從一開始使用,該詞便帶有舊式的價值觀,隨時有消失或暗淡失色的危險,需要保護或恢復。品德一詞正是用來保護受威脅的自尊。一九九○年八月,美國總統喬治.布希(George Bush)在一周內曾兩次使用這個詞。第一次,他向美國人保證他站在他兒子尼爾.布希(Neil Bush)的一邊,以維護他的完整。因為那時尼爾.布希被指控涉及儲蓄和信貸醜聞。第二次是他宣布保衛科威特的領土完整。
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但是,品德並不常被視為保護舊有價值,而常成為用來追求名望的重要議題。西塞羅出版他的講演集時是三十六歲,他想藉此提高他所需要的名氣,成為羅馬貴族政治權力圈內的新人,以晉升為羅馬的執政官。他提到的「品德」其實很諷刺地象徵著他的野心。
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富蘭克林的美德藝術心理学空间p6M}H7kr}b2N
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班傑明.富蘭克林年輕時,為了逃避在他父親的故鄉波士頓的無止盡學徒生涯而來到費城,在新城市想出了「靠美德達到完美道德的計畫」。他寫下一系列優良美德的清單,例如:忍耐、沉默、整齊、堅定、節省、勤奮、真誠、正直、節制、清潔、安靜和寬厚等。正如他自己所說:「我做了一個小本子,其中我為每種美德各寫了一頁,在每一頁上,我用紅線劃分成七欄,作為一星期的七天,每欄上註明星期幾。然後,我又為這些欄劃了十三條紅色橫線,在每一橫線左邊寫上美德的第一個英文字母。這樣,透過檢查,我便可能在一定的欄目空格內,為我當天發現的美德過失塗上黑點。」富蘭克林甚至還打算出版一本書名叫《美德的藝術》,以「盡力說服青年人,世界上還沒有哪些美德如正直、誠實那樣,能為窮人們帶來好運。」
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6Z xz)m&s!h/n0很幸運地,富蘭克林知道自己的自滿和驕傲很容易得罪他的年輕聽眾,因而他在原擬的十二美德表上加進謙卑,構成十三個,並不再寫那本《美德的藝術》了。在努力做到謙卑的過程中,富蘭克林平淡地表示:「我不能自誇在這個美德的實踐上有多成功,但我從外在得到了很多。」他說:心理学空间XJ)SM_0^!t#_
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我定下一個規矩,避免所有對於他人的否定,也避免了自己的自滿。我甚至禁止自己……使用那些代表固定意見的詞語,如「必定的、無疑的」等等,而選用「我想、我認為、據我瞭解」等作為替代。或者說「目前我看來……」等。當我認為別人肯定的某事有錯誤時,我克制自己,不突然提出反對意見,或指出他論點的荒謬;而在回答問題時,我會說在某些條件或情況下,他的意見可能是正確的;但在當前的情況下,我覺得似乎有些不同等等。
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有趣的是,在放棄了他所堅持的深度整合之後,年輕的富蘭克林確實開始更瞭解這種品格的實在,這是其他人所觀察到的,於是他的自我改善計畫能夠成功,他的性格有了改變:心理学空间$GU1iD0~%a|

r'L2KpMh NX/P+x%d0在我待人接物的態度上,我發現了這項改變的益處。我和別人的對話更加愉快。我發表意見的謙遜態度使對方樂於接受,較少矛盾衝突;當別人發現我做錯事時,我較少受到屈辱;當我有時做得正確時,也更容易說服別人放棄他們的錯誤觀點,和我站在同一陣線。我採取這種方式時,剛開始有點不太自然,但後來卻變得非常容易與習慣,也許在過去的五十年裡,還沒有人聽到我說過一句武斷的話。多虧這種追求深度整合的習慣,當我提出新的組織或觀點來代替舊有的事物的時候,同胞們都很重視我的意見,也讓我擔任公職時有很大的影響力。
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9?;s]?#n,H7S0富蘭克林展示了他是多麼善用謙遜的策略:「我不善言辭,言語不流利,在字句的選擇上常猶疑不決;但我通常都能表達我的觀點。」
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I1J+j8d Q9_h,qN0這種深度整合帶來的品德和自我促進的結合,正是富蘭克林取得聲望和成功的道路。西塞羅也是如此,他是在羅馬後期共和國掌握大權的寡頭政治中的「新人」,利用他的雄辯天才獲得了三十年的執政官職位,他父親都不曾當過執政官。富蘭克林在美洲殖民地費城也是一位「新人」,靠著收斂自己的辯才,在新的政府機構中取得榮譽的地位。他們兩人都把品德這個字眼當成是自身的操守,也列入自我提升的計畫之中。 www.psychspace.com心理学空间网
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