《受伤研究者》第九章迈向深层主体的诠释(Toward s a Hermeneutics of Deep Subject
作者: 李孟潮 / 2106次阅读 时间: 2017年7月22日
标签: 受伤研究者
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D2v JQ O,[ B1H&s7V U0第九讲:《受伤研究者》第九章迈向深层主体的诠释(Toward s a Hermeneutics o f DeepSubjectivity )心理学空间:y#R o"f b3q7[)m
讲师:李孟潮
k;bePz{0讲课时间:2016/3/4日心理学空间0ySH&u a1n
讲课形式:q课心理学空间7F2K#jJ5f7v8l4`
整理:夏星心理学空间.Uma+W"ob8X
二次整理:龚曦
c(L|%F%M4z9zte0审校:170721

k.{6o&q X.eL A0心理学空间P2h l'If

+D M:nH I0大家好,今天开始《受伤研究者》的第九章分享,深层主体性的诠释学。这一章其实很简单,就是几个人的论点。心理学空间n\TZ-C6m q6XWD

x'M7D8W/s}0诠释学需要有深层主体性,在作者的眼中既往的诠释学主体是不够的。

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在这个章节,作者认为既往的诠释学在无意识这方面是缺席的。

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在238页,他回顾了人文科学的历史,提到了它是如何出现的。“人文科学”这个词不是中国人提的,而是欧美人提出来的,但是“人文”这个词最早是中国人在易经里面提到的。《易经•贲卦》中说,“观乎天文,以察时变,观乎人文,以化成天下”。心理学空间"@$x ? o K

Z-S tz`l#j\0我前阵子看到陈丹青老师又在批判中国人没有人文素养,说这几代人的人文素养都很差,甚至说“人文”一词来源于西方。前半部分我部分赞同,最后这句是个小错误,人文一词本来就是中国话。心理学空间*O6_$ve:vHH-K

心理学空间T6a,jFPPq]"S

“刚柔交错,天文也;文明以止,人文也。”这也周易里面说的。“贲卦”卦辞。心理学空间*c4nU7^l]:O

+l j!bJFOo0《易经》是中国文化核心,主轴、民族文化的脊梁骨。

J};r/P3k"Koa;q0

@.L4bh9~A0作者在这章谈到了自然科学和人文科学的区分。

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I7p7\'|0~l)|9e{$q0对于自然,我们采用解释的方法;对于生命,我们采用理解的方法。所以,人文科学和自然科学的研究方法是根本不同的。心理学空间%|#U o8kb]j2m X

心理学空间4a%g]EgssZ

艺术、梦境还有历史事件,它要求的都是理解而不是因果还原论。甚至有些事情都不见得需要用因果还原论来处理。

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|N0}4r I'g;N5~)_#_0比如说临床症状,不见得用因果还原论就能找到起源,也不是找到起源问题就能解决。心理学空间9b5AQU"J"n

!L&FKM8Fmu5R0比如说,昨天我讲课,网络出问题了,我们可以用两种方法来解释,一种方法是因果还原论:这肯定是有什么原因造成图像不清楚或卡住的,要怎么办呢?将原因消除。原因呢,首先怀疑你的带宽,怀疑我的带宽;其次,怀疑你的机器,怀疑我的机器。再其次,怀疑是不是有很多人在上网,造成带宽不足,总之,怀疑图像不好,肯定是有这样那样的原因的。然后,我们找到原因发现解决方法。心理学空间&ckiBn|fs

]"i9YO8w%X,~ |q4E0我曾经去参加一个研讨会,那里很多人都有远程治疗经验。有人提出来说,网络效果不好,网络咨询效果不好,更多是一种共时性现象。

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JE)]-a4TB.pU\ p0当你心里不想和这个来访者交流,或者这个来访者不想和你交流的时候,就会出现网络效果不好这种情况。这种情况就不太像因果还原论,因为它们是同步发生的。在你心里面为这个小卡住非常焦虑的时候,卡住对你来说,是非常的难以处理的,难以忍受的。甚至你会怀疑,是我心里面,有不想和某某人交流,然后才会出现卡住的现象。这种关系思路,叫做平行论。还原论和平行论是两种不同的思维模式。心理学空间{ mq ?(ZQL)z

心理学空间 Y(Q)bf C+a

rNNagcT'xi,n0随着人文与自然科学的两分,解释方法和理解方法的两分,就造成了解释和理解之间的鸿沟。心理学空间J2j1q$QY^?

u-\gUyI'O3\#u0作者提出来,灵魂是介于这两个鸿沟之间的,心理学也是介于这两个鸿沟之间的。心理学空间4Z P(P~0@/OWS @

H!?7N1k$yE3Z0然后,大概是一个意大利人说,作为人文科学的心理学的研究方法,主要是以现象学、诠释学的方法,而不是以实证的方法为主。

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这是因为心理学研究的主体,是灵魂、心灵.

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作者不同意这么一种观点,即:心灵和物体是绝对对立的,尤其是当我们要研究心理原型的时候。

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%Ql!j$q-}fh0原型它既不是意识,也不是心理,而是因为原型崩塌了,才形成了个体的心理。特别要注意,原型是非心非物的,这是一个有趣的观点,这个概念有点像中国古代概念“气”。

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Md%O~8V9b$NU0所以,心理学研究的既是物质又是心理。所以在我们的方法中,既需要实证主义的方法,又需要现象学等这样的方法。心理学空间y;k9uDf0s*?+jn+@

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总之,荣格派的人大多是反对二元对立的,比如说,有的人说心理治疗要多学学概念理论,再开始临床,有的人说,概念理论不重要,直接深入现象,这就是思维和感知觉功能的两分,其实两个都需要。

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u(l]-V J2u0马云,在有一次一个节目中,就批评一个亿万富豪说,你这个人总是认为管理和领导是矛盾的,这个和那个是矛盾的,你心中充满矛盾,你的企业当然也会充满矛盾。其实很多事情不是矛盾对立的,比如说,管理是科学,领导是艺术等等。这就是学太极的好处。一方面承认矛盾对立现象,另一方面也认识到它们的一体性。其实这种原理也是高中政治课讲过的,辩证唯物主义第一定律,矛盾统一律。当然,黑格尔、马克思的和太极还是有很多不同的。心理学空间Q tz~q)T:~UmI


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+J+Z_Fn Kma0然后,作者还提出第三点:如果把自然和人文科学两分的话,那就让我们的灵魂无处安家了,也会让我们的无意识在人文科学中被弃之不顾了。心理学空间6_POM7b@~F"F

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自然科学的构造设计自然要避免无意识的影响,要防止暗示作用,防止投射。虽然方法本身就是一种投射,但是研究者对这一点是有觉察的。心理学空间,pK3u#oi*W Z9{1iR

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而人文科学中就变成完全跟着自己(意识和潜意识)走了。所以,作者再次重复了他之前的一个观点,就是对于灵魂来说,我们需要方法的多样性。心理学空间,H&\#hJ,\%D

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那么我们也需要一种诠释学,这应该是生存的诠释学,是复杂的诠释学,能够对情结进行些处理的诠释学,也能考虑到无意识动力对诠释过程的影响的诠释学。作者接着就做了一个研究。1969年心理学杂志上出了一篇文章,一位哲学研究者用了六七种诠释学的方法,六七种理论来分析这篇文章,什么马克思主义啊,精神分析啊,女性主义啊,女权主义啊,结构主义啊。结果呢,每一种都能自圆其说。

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[roB T]kD0N+C~0诠释学需要有更多的深层主体性。批判者在诠释别人文本的时候,没有反审自己的无意识。

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TE7z'U6O7U&TE9?mF0接着作者提出来另外一个观点:深层主体诠释学。他找到了法国哲学家利柯的论据。利科认为弗洛伊德很伟大,他改变了所有学科的视角,甚至诠释学的研究方法也被改变了。在弗洛伊德那里,意识是一个谎言。潜意识是意识所碰触不到的。所以要探索潜意识就要通过与他人对话——也就是通过他人对我的诠释来发生。心理学空间y7?0Z:uaDfE^$W

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另外一个观点是这样的:无意识天生就是由人际关系所决定的。它是人际之间的,而不是心灵之内的。所以它是水平扩展而不是垂直扩展。也就是说,我的无意识将由什么形式呈现出来,是由我遇到什么人来决定的。所以说治疗师所看到的现象,可能是你想看到的现象。比如你是荣格派的治疗师,想看原型。来访者就做一个原型的梦给你。心理学空间V z4f:i*wU

$M#M yx"bM?c1[0作者说:之前我也很赞同利科的说法,那时我还没遇到荣格。心理学空间Vf}y/E1w/?n!r

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荣格认为无意识是由原型崩塌形成的。荣格的无意识可以通过意象观察到,可以通过共时性事件观察到。这就是作者说的深层主体性。

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O-Vb/?nBJI5V0原型还有第二个特点,就是它是有自主性的,自主运行和发生。作者最后回答了这个问题:诠释学中我们是否留出一些空间给无意识呢?

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TgS4p%k0传统的诠释学中的确给无意识留下了足够的空间,但从另外一个角度来说,它留下的空间是不够的。心理学空间L] tI[lZ

l4fQ5NgPf:t0我们要的是炼金诠释学:

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p^[7Ih9J0第一,诠释学为无意识留出空间;

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*F9^?#h:wK*I G0第二,我们要被无意识所改变,就像炼金术士最终发觉他不是那个炼金的人,而是被炼的材料。他发觉是上帝在炼金,就像我们诠释客体,而主客体就像天边飘过的一朵云。心理学空间[#s[.Z^A&U

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作者花了很多篇幅在论证利科以及辩论,我个人觉得,如果临床研究呢,方法论上,应该首先考虑临床者的方法论和方法,哲学依据可以放到一个次要的位置。心理学空间3cqpl`_

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比如说,弗洛伊德、易经、佛陀,都讲过心灵的本体是怎么一回事,如何研究心灵,我们在选择论据的时候,应该首先选择弗洛伊德的,应该他的思想是和临床紧密结合的,然后是佛陀的,他是主要处理人类心理苦恼的,但是他面对的现象更多是出家人修行者心理,和临床心理有点距离。易经呢,有很多版本,儒家的主要是处理政治家进行道德教化的,道教的易经主要是处理道教修行者的火候问题等等,佛教的易经,医学的易经、算命家的易经等等。那就是道教、佛教易经在前,其次才是算命家和儒家的易经。

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3}oJ k/AdY/yk [0那么,当代西方的《易经》,有些是创造性翻译,有些彻底只留下了卦象,自己根据生活实践写了卦辞。如果这个作者是做临床工作的,就应该把他的优先级放到中国传统版本易经之上。心理学空间*l1M3M'r~:VX"~

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比如说,卫礼贤版本的易经,最流行的英语版,和德语版不同的,因为英文版的翻译者,就是荣格的秘书,心理分析师,所以里面有很多分析心理学的味道。这是我们首先要用的。心理学空间"H8J5nsJ-k

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还比如说,Ritsema的易经,他们表面上是完全按照中文易经逐字翻译的,但是实际运用中,是根据中文易经每个词的词义,进行词义联想,非常类似字词联想和扩充分析。

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易经,就是一个能够很好地提现多重诠释、深层主体性的工具,因为你在起卦的时候,就已经假定诠释性主体不是“自我”,而是无意识深层主体——就是起卦的祈祷词中所祈求的“天命”,“天”,历代圣人周公文王、祖师、佛菩萨。

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zu^ oKTd0然后诠释卦象,每个卦都至少可以有八个卦象,也就是至少八种意义。其实加上卦位、爻义,一个卦是有64种含义的,所以我在翻译心易八法,的时候,翻译成, The infinite hexagram contemplation .心理学空间 \)G&~f1AGL3eq a

XM T8D8KPi?W]A,T0心易八法的八,不仅仅是八种方法,八个步骤的意思,还有四面八方,四维八极的意思,所以它本质上是无穷无尽的,它是无尽的观想,类似禅观的活动。当然这种观想活动本身也需要被反思,它也是一种防御机制的激活,我们要了解自己使用心易八法是在防御什么,然后决定是否继续使用这种防御。当然,有时候卦象里面本身也在告诉你,你在防御什么,一般来说,互卦,综卦等就有你防御的内容。心理学空间L3a)Man J4S+R

/Bwq^+_5}1M V0    好的,今天就讲到这里。心理学空间IWk{:x0`cI

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