大家好，
第十章， 十一章，都是在说炼金诠释术，分为两个部分。
可见炼金诠释术的重要性。
在开始炼金诠释术之前强调两点：
第一，炼金诠释术没有替代其它的研究方法；
第二，炼金诠释术是促进和支持了移情性对话，它同样也给症状、梦境、同步性留出很多空间。
为什么要用“炼金”这个词呢？共有四个理由。
首先，用炼金诠释术是因为荣格对于无意识的观点很大一部分是由于他对炼金术的诠释所形成的，所以当我们运用他的观点来进行研究诠释的时候，很自然就要使用“炼金”这个词。
目前有些美国人批评我们国内荣格学派，说我们的学者喜欢用中国的理论来解释荣格。这确实有点偏离荣格的本来面目，炼金术是他的主体，中国文化是其中要发展的部分。
说到底，荣格学说属于一门西学。
正是因为荣格对炼金术中的同步性作出了研究，提出关于原型的物质性、非物质性、或心理性的观点，使这种精神样的原型的观点更加明显，所以使用炼金来标示这种诠释术是必须的。
当然从另外一面来说，我们也可以说，荣格是碰到了“道”这个东西，中国人论道，当然是就近选择中国传统文化的语言，就像荣格的理论思想，在中国、印度等等文化体系中游走一圈之后，他还是回到了他本民族的语言和文化中，最能表达“道”的一部分——那就是炼金术。
我们当然最终也是会经历他这种历程的，只是现在几代人都是崇洋文化中长大的，传统文化儒释道相反比英语对他来说更困难，所以我们大概还是20多年是讲外国人的东西为主。
其次，在诠释学之前使用“炼金”这个词，是为了强调深层主体性，在炼金术里同样是非常强调这点的。
“炼金术提供了当下的无意识的呈现，这种特质是在其它地方见不到的——冯•弗兰兹”。
既然我们在寻找一种诠释的过程，这种过程要让研究者不断注意到自己的无意识，那么炼金诠释术显然非常适合这种意图。
第三，“炼金术师的心理总是出于一种Reverie的状态，这种Reverie的心态恰恰是强调研究者要进入的心态。Reverie这个词有多种意义，冥想、遐想，想入非非，白日梦等等。
这里我们心理空间网的陈明说暂译成“入神”比较好。
入神这个词来自《周易•系辞下》：
“精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，末之或知也；穷神知化，德之盛也。”
（学者）精研道义、深入神理 ，是为了有所施用。我们处于reverie的状态，不是要永远reverie下去，而是有所施用，治病救人。“利用安身，以崇德也。”施用技能，安顿身心，是为了美德。这种中国人说的“德”，不完全是弗洛伊德说的超我的意思，也许我应该是完全不是弗洛伊德说的超我更贴切些。德就是遵循天道，按照天道的规律办事。
比如说，天道制造男女，让男女感应做爱，那么该做爱的岁月你就要做够爱，做好爱，比如说青春年少，春天来了。那么到一定时候，性欲不那么旺盛了，比如说冬天到了，人老将死了，那就安心地去衰老、去死，但是你不根据天道行事，吃一堆春药跑去跟年轻人抢钱抢地抢美女，这就是人欲。然后了，“穷神知化，德之盛也。”
这段话的意思是，
第四，炼金术有一种解构特征，不断解构，不断消除。它强调工作死亡的一面，以及自恋不断消解，这是非常符合作者所强调的诠释学的特点。
正因为这点，解构是永远不会完成的，无意识的黑暗是永远不能被完全消除的。一个研究可以“完成”，但是永远无法“穷尽”，所以每个研究都可以做一辈子。
孟子，在《尽心》这一篇说，“尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”
孟子说的内容，大部分是说一个政治领导干部，如何修养自己身心，终生为人民服务。
我们做临床研究，临床工作，不也是同样要修养自己身心，职业生涯的终身为病患服务。
带心带灵魂的研究，炼金诠释术等等，这都是西方贤人提出来的，用中国话表述，也就是孟子说的这几个阶段，尽心知性知天，存心养性事天。至死不二，修身立命。
学习学习，学以修身，习以养德。首先我们研究工作要尽心，尽心的过程中，你工作不下去了，这时候就开始了解心性，所以知性，比如说心性有个特征，就是研究理性过度了，它就会补偿，让你去游戏，让你去做爱，发展情感、知觉等等功能。
这种心性从何而来，这是天道，老天爷把人类制造成这个样子的。那么这就是开始知天。我们也要知道，一个时代流行什么，比如，我们面对的上一个时代，流行科学、民主等等，现在开始变了，这也是有天道历史循环往复的规律的。荣格甚至把这些时代文化变迁和星象学联系起来，我们现代人看起来奇怪，古代人觉得很自然，未来人三体人难说也觉得这就是规律，比如天热了，容易出现打仗、政变、夫妻不和等等。
尽心知性知天这是研究者探索的层次，探索完了，有经验的，总结出来，就是存心养性事天，主动地修养心性，就类似受伤研究者中的移情对话，事天顺命，就类似响应祖先的呼唤，完成祖先未完成的历史使命。
我们每一代咨询师都有自己的历史使命和历史责任的，狭隘地说，50后、60后这两代人要做官做老师，做官，搭好一个平台，让这个社会有一种体制，人们可以有痛苦的时候，去做心理咨询心理治疗，而不是心理痛苦只能变成神经衰弱，用一堆药物治疗。
做老师，第一代60后咨询师几乎全部人都做老师了，因为咨询师需要培养啊，需要引进各种中德英法美班啊，要不然心理治疗变成在给人做手术中学会做手术，这又不是游泳。
70、80后的历史使命就是做个精熟的治疗师，前辈搭好台，得有人唱戏啊，所有人都去做导演，谁来做演员？我们多做治疗，首先有个小目标，做个万把小时，把西方这些治疗套路摸熟，了解到这些套路的优劣。
然后到未来的90后、00后了上场了，他们会在前面四代人的基础上，总结出一个个中国的治疗流派，再回馈到全世界。环球同此凉热。
比如说商业界也有类似这个规律的，30、40后总结教训，让政策开放，50、60后出现了第一代职业经理人，大多数都在模仿美国日本的商业管理，然后到70、80后了，开始各种创新的商业模式出来。
至死不二，修身立命。孟子说，“尽其道而死者，正命也。”佛教说八正道，正命正精进等等，借用孟子的术语来翻译的。研究了一生，尽心尽道，就可以安心地退休，去死了。
我们学弗洛伊德，弗洛伊德临死前遗言是什么，“我这一生要做的工作，做完了。”浮士德的临终遗言也差不多。
一个人带着可以面对死亡的心态来做事，他还会在乎啥学位啊，发了多少篇SCI啊，评了什么职称啊，这些俗事吗？这些东西都叫做得失，易经上说，吉凶，就是你患得患失的心态。
孟子怎么论述得失的？他说，有两种求，求之于我，求之于外。然后他说，万物皆备于我，返身而诚，乐莫大焉。返身而诚的受伤研究者，具有最大的快乐。那精神分析当然在返身而诚方面是有很老道的经验，尤其是经典精神分析，它注重对人类兽性、动物性、人类那些原始本能，不道德本能的分析，是对儒家很好地补充，（在传统文化中，对这些“性恶”成分的分析，是佛教承担的，分析贪嗔痴的缘起。）
有小朋友写信给安娜•弗洛伊德，问精神分析入门最重要的是什么，安娜回信就说，最基本的态度是面对真相。返身而诚啊。现在我们咨询师也是，入门之初，你知道行业超我是要求你做个好人高尚的人，但是我们不要假设我自己的本性就是好人了，最好假设自己无意识中贪财好色，厌恶病人，嫉妒同行，本性是个坏人。
然后你工作就轻松很多，所有卑劣无耻，下流淫荡的反移情幻想都可以让它们自然浮现出来，你不用费大力气去压抑它们了。
然后你考虑，这个和病人乱伦的幻想，骗病人钱的幻想，我该如何转化，今天选择101种防御机制的哪一款，比较适合？返身而诚，存心养性。乐莫大焉。
下面回到教材，讲了是炼金诠释术的十个特点。
作者的文风回归到科研文体，距离非常好的科学论文文本还有差距，他的诗意，散文文本是不错的。
一，炼金诠释术是一种情结的方法，它是从移情对话的过程中成长出来的。Complex这个词，既有情结，又有复杂的意思。把Complex翻译成情结让其内涵有所减少。炼金诠释术在整个研究过程中不断展开自己与文本，自已与祖先的对话，它就对情结工作，它也是一种复杂的、复合的、丛集的、结集的方法。
二，炼金诠释术是一种创造性方法，它是开放的，给了研究一定程度的自由，让研究者和他的主题之间不断进行对话和创造。
三，炼金诠释术是一种想象性的方法，给出了一种可以呈现出来的可能。这点很重要，因为它最终不是走向抽象，而西方的研究特别强调抽象。
有人说科学本身是一种文化现象，所以科学无国界这说法是不正确的。科学的基础是逻辑学，逻辑本身是由各民族不同的文化所产生的内容，有什么样的民族文化就会有什么样的逻辑？比如印度的逻辑和古希腊的就很类似。中国则历来对西方逻辑学不感冒，后来佛教传入了，为了应对佛教的挑战，儒家等等也发展了一点逻辑。
比如说元朝保巴的心易八法，就很有逻辑性，保巴是元朝的蒙古人，做官做了40年，做到尚书右丞，大约也算个高级干部，中纪委、政法委什么的，后来皇帝变了，把他和国务院一批人都杀了，儒家的易经历史，基本上就是历代的国家领导干部，好多都不得好死。
学易经涉及政治应该是个大忌，焦延寿，据传焦氏易林的作者，就预言过他的徒弟京房会不得好死，结果应验了。京房死的时候才41岁，和linkin park的主唱一样，他之所以死嘛，一个是把算命结果告诉皇帝，因为谁谁谁是奸臣，所以出现什么自然灾害，树立了政治敌人，另一个是泄露天机，现在算命界的纳甲、火珠林法都是他泄露出来了，违背了行业保密伦理，同行也不保护他了。
这个故事告诉我们，咨询师不要贪恋权力高官，不要违背行业伦理。
四，炼金诠释术有一种美学特征，主要体现在写作风格上具有诗性。中国的文化传统就是典型的诗学特征，包括研究思考的时候也是用诗歌的形式来表达的，比如中国古代的文言文。从王阳明，朱熹开始出现口语化特征，在宋，明，清时语言发生很多变化。比如易经这样的，一个卦象可以分析数万字，我正在写的一个论文，写了二万多，分析了一个卦象，这太不简约了，用白话文就这样，文言文就好的多。
五，炼金诠释术具有僧侣、祭师的特征。作者在这里引用了伊斯兰教密宗的一个说法。我们前面说了“尽其道而死者，正命也。”这就是一种宗教心态，终身研究的，面对死亡的。
六，炼金诠释术是一种灵性的研究方法。在这个过程中，研究者本身会进行非常深层次的转化，也愿意自己被这份工作所了解所转化。这一条和第五条是类似的，我认为是可以合并的。
七，炼金诠释术是一种伦理的方法，必须上升到伦理的高度来运用。也就说，一个研究不带心带灵魂，不尽心尽性，研究者没有承担起历史文化责任，不了解自己代际文化创伤，这种研究是不够道德的。
八，炼金诠释术是一种regard的态度------regard , 可以翻译成一种关注的方法。作者对这个词引申，re-gard 回望，再次提高警惕去看，注意工作中自己遗忘的部分是什么。所以，工作是不可停止的，总会有遗忘的部分；无意识是无穷尽的，如果以这种方法来写作，就会不断的写。这就和我们之前说的终身研究法，尽心知命的研究法有关。
九，炼金诠释术是一种重新创造的过程。重新创造工作中未完成的事件，当它结束的时候，仍旧没有完成，它产生于研究者和祖先之间不断的未完成的故事，并且代代相传。所以好多研究者研究到后来，都喜欢进大学做教授收徒弟收博士生的。
十，炼金诠释术是一种色情（ erotic情欲）性的方法。它是跟随着爱来进行的，通过爱我们获得知识。在这种过程中，一个存在的个体了解到另外一个存在的个体。
当我们要了解所爱的人，并与之建立联系的时候，怀着对对方的爱，就会产生好奇，这些好奇就是知识，最终这些知识上升到人生哲学。
荣格也说过，这是一种爱的艺术。爱与智力，感性和理性相辅相成的。
当这两者对立时，爱就不会那么深刻了，这说明爱得不够，爱得自恋。
对于研究也是一样的，我们爱研究爱知识，爱遇到的各种客体，身体上会有各式各样的反应。爱可以归结到性欲上面，在研究的过程中，俄狄浦斯情结，乱伦情结，或性本能会受到各式各样的激发。
智力和性欲可能有一定的关系，这还需要研究，弗洛尹德也有过这种观点：人的智力或思维之所以形成，是为了转化和消化性欲力比多；做思考研究的时候，性本能会不断被激活。
这就是这一章的内容总结，谢谢大家。
www.psychspace.com心理学空间网
