雅克·拉康(Jacques Marie EmileLacan,1901-1981)是法国20世纪最具影响力的思想大师之一。他集精神分析学家和哲学家于一身,不仅在精神分析学界而且在整个西方学术界,都可谓是一位传奇式的人物。他将毕生精力奉献给了精神分析学,试图借助语言学、人类学、哲学和数学等学科的知识和技术,重新解读(reinterpret)弗洛伊德(S?Freud)的“文本”(text),赋予其科学的地位,从而创立了结构主义精神分析学。
一、拉康生平及理论简述
拉康于1901年4月13日出生在巴黎一个中产阶级家庭,这一年正是弗洛伊德的成名作《梦的解析》出版的第二年和《日常生活中的心理病理学》发表的当年。童年时他在一所耶稣教会学校接受教育。在这里,他除了学习医学之外,还接受了各种知识的训练。中学毕业后,拉康进入法国最负盛名的高等学府之一——巴黎高等师范学校学习哲学。除此之外,他还到巴黎大学医学系学习精神医学,并多次到巴黎或巴黎附近的圣?露易医院、拉莱克医院、突索医院实习。由此,拉康在原有的医学知识的基础上开始朝研究精神病等方面发展。
人格的关系》。拉康的博士论文在其思想发展中起了承前启后的作用,他研究了许多患妄想症的病人,开始对他们的语言的紊乱感兴趣。他的研究使他确信,病理现象的产生不会完全脱离主体的人格。他的博士论文标志着他的兴趣逐渐由医学和精神病理学转向精神分析学。1936年在捷克马里兰巴(Marienbad)举行的第14届国际精神分析学大会上,拉康提交了论“镜像阶段”(the mirror stage)的论文。“镜像阶段”是主体形成的初级阶段,也是拉康后来所有理论的奠基石与出发点。关于“镜像阶段”的论文是拉康精神分析学理论形成的第一个重要里程碑。因此,“镜像阶段”不仅是儿童主体或自我形成的初始阶段,也是拉康理论形成的初始阶段。
1932年拉康在实习与研究的基础上,完成了博士论文《论偏执狂病态心理及其与从1945年开始,尤其是50年代以后,拉康以精神分析学家的身份闻名于世。1953年7月,他在新成立的“法国精神分析学会”召开的第一次科学讨论会上作了题为《象征、想象与实在》的重要报告,首次提出了“要回到弗洛伊德去”的口号。同年9月,在罗马举行的第17届国际精神分析学大会上,拉康所作的题为《言语与语言在精神分析学中的作用与范围》的大会报告(通常称为“罗马讲演”或“罗马报告”)异常成功,引起与会人员的强烈反响,使拉康获得巨大的国际声誉。“罗马报告”是拉康思想形成的第二个里程碑,它标志着拉康开始放弃对黑格尔(G.W.F.Hegel)的追随,而把索绪尔(F?de Saussure)的结构主义语言学和弗洛伊德的精神分析学结合起来,构建他自己的结构主义精神分析学体系。由此,拉康开拓了一个崭新的研究领域,进入他思想历程的第二阶段。是年,52岁的拉康开始了直到他逝世为止、长达26年之久的研讨班(Seminar)。能这样几十年如一日地开展讲演,也是拉康的一大奇迹。这些讲演的最初目的是训练精神分析学家如何返回并真正阅读弗洛伊德的原始文本,但更重要的却是发展和扩大了精神分析学的理论。研讨班使拉康将法国知识界众多名流以及一大批优秀的青年精神分析学家聚集在他的周围。
潜意识与语言的关系,但他却用晦涩的语言来阐明深奥的理论,他甚至经常玩文字游戏,以验证语言的潜意识。拉康在《文集》的一开始就对自己的写作风格作了说明:“文如其人。”的确,拉康的写作风格与其人格特点是极其吻合的。随后,《文集》的日文、英文和德文版本也先后问世,拉康分别为之作序。褚孝泉翻译的中文版《拉康选集》于2001年由上海三联书店出版。拉康的《广播谈话录》和《电视谈话:精神分析》两部文稿分别于1970年和1974年在比利时和法国电视台播出。在拉康《文集》出版以后,其女婿雅克?阿兰·米勒(Jacques?Alain Miller)遂酝酿出版他的多个讲演。到20世纪80年代中期,以法文出版的讲演已有8个,英译本亦有7个。有英译版的七个研讨班的名录如下:《讲演1:弗洛伊德论技术,1953-1954》(1988);《讲演2:弗洛伊德理论中的自我与精神分析技术,1954-1955》(1988);《讲演3:精神病,1955-1956》(1993);《讲演7:精神分析的伦理学,1959-1960》(1992);《讲演11:精神分析的四个基本概念,1964》(1979);《讲演17:精神分析的另一面,1969-1970》(2007);《讲演20:再来一次:论女性性欲——爱与知识的局限,1972-1973》(1999)。
1966年,拉康的《文集》出版,达到了6周之内销售3万册的惊人纪录。《文集》是一本长达900多页的晦涩、深奥的学术著作,收集了拉康1936-1966年发表在各种刊物上的28篇论文。尽管拉康的精神分析学的主旨是要说明1974年拉康被邀请到比利时的卢汶大学、意大利的罗马大学讲课。1975年秋他还被邀请到美国各个著名的大学讲学,如耶鲁大学、哥伦比亚大学、麻省理工学院等。拉康此时的影响绝不亚于当年的弗洛伊德。
正是这种学术威望和怪异的性格,使拉康的一生数度沉浮,并与法国精神分析组织的数次分裂联系了起来。拉康早在1934年就加入了“巴黎精神分析协会”,1952年当选为该协会的主席。但由于学术观点的分歧,于次年辞职,与他人另行组织“法国精神分析学会”。由于他坚持与美国自我心理学家所把持的国际精神分析学会相对抗,终被法国精神分析学会开除出去。1964年6月拉康在其追随者的支持下,宣告成立“法国弗洛伊德学派”,后来又改为“巴黎弗洛伊德学派”,这是真正意义上的“拉康学派”。“学派”先后创办了《弗洛伊德学派通讯》《潜意识》和《弗洛伊德研究》等刊物。尽管它不是国际精神分析学会的团体会员,但由于拉康的学术威望日盛,“拉康学派”逐渐成为法国精神分析学的代名词。由于拉康晚年独断专权,导致学派内部危机四起。到了1980年,拉康不得不宣布解散他苦心经营近20年的巴黎弗洛伊德学派。但仅数月之后,他又向其追随者发表了《致千人信》,宣布成立“弗洛伊德事业学派”。
1981年9月9日,拉康在巴黎辞世,整个学术界都为之哀悼。
二、结构主义精神分析学的特点
结构主义精神分析学的创立是与拉康所谓的“回归弗洛伊德”的行动相一致的。但是,拉康对弗洛伊德的回归,绝不是一种简单的补充,也不是在弗洛伊德的原始文本上附加一种新的成分,而是对弗洛伊德的肯定,对其理论思想的发展。因而,拉康的“回归”更是一种创新。拉康对精神分析学的特殊贡献,便是他创建的结构主义精神分析理论体系,他在一种新的方向(或如他自己所说,沿着弗洛伊德一开始就指明的方向)——结构和语言的方向上推动了精神分析学的发展。因此,结构主义精神分析学表现出不同于其他精神分析分支的独特之处。
第一,继承了古典精神分析理论的主要方面,同时在解读过程中加以改造。弗洛伊德自认为精神分析理论的三个奠基石分别是潜意识的心理机制、阻抗和压抑机制、性本能的重要性,而潜意识又是整个精神分析学派的基本命题,也是学派内部最少发生分歧的命题。拉康重视弗洛伊德所强调的潜意识在人们生活中的重要性,而且他回归的目标直指弗洛伊德的潜意识论。他不仅同样以梦、症状、语误和倒错(他又增加了双关语)等现象作为潜意识出现于意识的方式,而且承认凝缩和移置是潜意识的主要活动机制,潜意识的欲望是人的最深层次的欲望。他也重视对自我及人格结构的探讨,只不过在其性质和命名方式上发生了变化。拉康虽然反对“医学化”的美国自我心理学,却未抛弃精神分析对精神病和神经症的治疗作用。
拉康不仅在基本理论观点上继承和发展了弗洛伊德的思想,而且对弗洛伊德的基本概念也采取了扬弃的态度。拉康认为弗洛伊德有四个基本概念,分别是本能、潜意识、重复和移情。他本着忠实于弗洛伊德主义传统的精神,对这四个基本概念进行了一番阐释、说明和重建相结合的工作。
第二,结构主义精神分析学的方法是人文科学的结构分析。拉康把语言学和结构主义的方法引入精神分析领域,建立了一套迥异于传统精神分析的结构主义精神分析理论体系,从而把精神分析的医学分析模式转变为一种语言学的人文模式。他借助索绪尔对语言和言语的区分,以及雅各布森对隐喻和换喻的作用的发现,同时把结构主义热衷于追求深层结构和弗洛伊德对潜意识结构的兴趣结合起来,得出全新的诠释话语,认为“潜意识具有类似语言的结构”,“潜意识是他者的话语”。潜意识的活动规律——凝缩与移置,可以等同于语言学或修辞学中的隐喻和换喻机制。人类主体在语言中并通过语言建构起来,同时,主体又被语言分裂为两部分:说话的主体和潜意识的主体。真实性只能在潜意识的话语中揭示出来。
相应于潜意识的改造,拉康把精神分析治疗界定为一种话语疗法,认为精神分析不是针对于治疗的一门准医学的技术,而应是一门科学性的学科和一种个体研究及自我发现的过程。分析者与被分析者之间的关系是听者与说者的关系,是一种话语交流,这种交流以语言关系中的主体间性(或互为主体性)为基础。
第三,结构主义精神分析学具有反生物学倾向的文化性特征。弗洛伊德的精神分析以达尔文的进化论为基础,它根植于生物学和物理学等自然科学。而拉康的研究却带有强烈的反生物学倾向,他更重视文化的而非“自然的”驱力,更重视人类学和社会学的影响。他的镜像阶段论的提出以及由镜像阶段发展为俄底浦斯情结期,本身就是对弗洛伊德力比多理论的否定。而他的主体三层结构理论更是对弗洛伊德人格理论的颠覆。
第四,结构主义精神分析学不仅是结构主义的,而且带有后结构主义(解构主义)的特征。拉康所创立的结构主义精神分析学与结构主义的关系是复杂的。在20世纪60年代结构主义运动兴盛之时,拉康大胆地把索绪尔封闭的语言符号体系与心理学观念相结合,开创了一个新的理论模式,他自己也由此成为法国结构主义的重要一员。在拉康的理论中,重视潜意识的结构、主体的结构特征,极度推崇结构主义语言学的方法论意义,强调“他者”的重要性,这一切均显示了结构主义注重整体、深层结构和崇尚理性的特征,是拉康结构主义思想的体现。但是,拉康的理论中又明显带有后结构主义的特征。比如,他在阐明其主体观时明确地指出,由于语言的分割和异化作用,主体和另一个主体的关系,主体与其潜意识的关系,只能处于不稳定的断裂状态中,绝对意义是永远难以实现的目标,这是解构主义消解一切终极意义的体现。拉康把能指看作意识言语,所指则是潜意识言语,同时他又认为人是潜意识的主体,从而消解了言语的中心性和主体在意识言语中的中心地位,这是他的解构主义思想的极端表现。
三、拉康理论的后现代特征
情绪和理性于一身,既是诗人,又是数学家,既是超现实主义者,又是结构主义者。”Sarup,M.(1992).Jacques Lacan.New York:Harvester Wheastsheaf,P?13.拉康的精神分析学中放射出强烈的文学色彩,积淀有浓厚的哲学底蕴,后期则又融入了拓扑学的结构与术语,但这远远不是拉康理论的全部。在精神分析的历史上,拉康创立的结构主义精神分析学独树一帜,实现了方法论和学科性质的重大突破。而在哲学领域,拉康以其结构主义者和后结构主义者的双重身份,影响了后现代的众多理论巨擘,其独具魅力的精神分析理论被誉为由结构主义通往后结构主义的桥梁,甚至在西方后现代主义这一最新思潮中也撒下了争议的种子。在文化艺术领域,拉康更是以其现代性和后现代性相融合的话语,对西方的文学、文化批评、艺术、电影等领域造成强烈的冲击和震荡。从拉康与后现代主义者千丝万缕的联系中,不难看出其理论的后现代特征。
拉康是一位“多元化”的人物。正如拉康研究者萨若普所说:“拉康集如前所述,拉康首先是一个结构主义者,生活于一个结构主义语言学和结构主义哲学积极发展的时代,他所创立的结构主义精神分析学的理论基础是弗洛伊德的经典精神分析和黑格尔哲学,其方法论依据则是索绪尔的结构主义语言学和结构主义哲学。因此,他在“回归弗洛伊德”的旗帜下所创立的新的理论体系,更多地具有结构主义和语言学的特征。