陈明 文
索福克勒斯的《俄狄浦斯王》有一段极其暴戾的描述：
国王（俄狄浦斯）从她的袍子上摘下两只金别针，举起来朝着自己的眼睛刺去，并且这样嚷道：“你们再也看不见我所受的灾难，我所造的恶罪了！……”
他这样悲叹的时候，屡次举起金别针朝着眼睛狠狠刺去；每刺一下，那血红的眼珠里流出的血便打湿了他的胡子，那血不是一滴滴的滴，而是许多黑的血点，雹子般一起下降。
这场灾难是两个人惹出来的，不止一人受难，而是夫妻共同受难。他倆昔日的幸福，倒是真正的幸福：但如今，悲哀、毁灭、死亡、耻辱和一切有名称的灾难都落到了他们身上。
如果没有灾难,
他们夫妻倒是真正的幸福。
如果没有疫情，他们夫妻本不会被焦虑恐慌的灾民拖入风暴眼之中，他本应是解开斯芬克斯之谜的王，如果剧本一开始可以被改写，他也应该是解开瘟疫病毒的英雄。
然而，在剧本的开始就已设定了俄狄浦斯的无知，他和无数深陷黑暗中的灾民一样，表现出了惊人的无知。正如伏尔泰所言，知者和智者的无知每天依然折磨着我们。剧本的这一前提无可辩驳而又不容置疑。
时至今日，
被设定的无知依然折磨着我们。
被设定的、俄狄浦斯的乱伦无知，被弗洛伊德纳入到了他的无意识理论之中，并且以“俄狄浦斯情结”的弑父娶母表象定义。
尽管我们都知道灾民投射给俄狄浦斯王的罪恶、抑或无知以俄狄浦斯的“弑父娶母”为表征。但是，需要指出的是，俄狄浦斯情结核心、抑或困境在于追求真相的悖论：俄狄浦斯无悔地追寻真相，但真相又令他用胸针疯狂地刺瞎自己的双眼。
尽管深谙人性的俄狄浦斯能够解开斯芬克斯的三个谜题，但是他对自己的命运却一无所知。他的命运，在其还未出生时就已经被神灵设定。
弗洛伊德就像追求真相的俄狄浦斯一样，试图通过解析俄狄浦斯的无意识来解开命运的桎梏。在他的理论中，被设定的、俄狄浦斯的无知是婴儿期的无知——他并不清楚自己的出生，尽管他被遗弃、被收养，并且独立成长为一隅之王。
当代心理学理论认为“俄狄浦斯情结”代表着儿童的社会化过程——从母亲/儿子、父亲/女儿的生物本能中摆脱出来，成为一个独立的人的过程。以此看来，独立成长的俄狄浦斯并无任何想要弑父娶母的欲望，不管是意识上的，还是“无意识”的欲望。
那么，
被设定了命运的俄狄浦斯无罪么？
抑或，
有罪的只是诸神？
当俄狄浦斯刺瞎了双眼、背负了科林斯城的灾难、和抗争城邦法的安提戈涅一同流浪于科罗诺斯，最后站在那结束其生命的石坑中说“I conclude that all is well”之后，似乎、也确实，人们便不再寻找灾难的源头了。灾难有了归属，连同他们的王一同灭亡了。
纵观索福克勒斯的三大悲剧，
彼此之间似乎无法处处相应。
《安提戈涅》，索福克勒斯的第一部悲剧早于《俄狄浦斯王》15年上演。与象征人性冲突“俄狄浦斯情结”不同，安提戈涅以源自神明的“自然法”控诉源于国家的“城邦法”，安提戈涅的愤怒控诉已经成为了当代宪政、民主和法治的源头之一。在《俄狄浦斯王》之后，索福克勒斯开始写作《俄狄浦斯在科罗诺斯》于其逝后5年上演。
《安提戈涅》让城邦法显得丑陋无比的、由神明设定的人性尊严在《俄狄浦斯王》之中却成为了设定俄狄浦斯悲剧的前提，这一前提在《俄狄浦斯在科罗诺斯》的结尾处似乎也得以彰显，诸神要俄狄浦斯别再徘徊，请他入伙，成为凡人命运的设定者。当俄狄浦斯走进石坑，说“我断定，一切都挺好”时。似乎是在告诫观众命运就是这样。
为何遵从人性的、源于神明的自然法则成为了俄狄浦斯悲剧的根源？为何得知真相的俄狄浦斯会刺破双眼？即便后来成为谕言之神也无法彻底解脱，依旧受制于诸神，无法获得自由？为何知道真相的诸神不受真相的影响？
（待续）竞争是一种三角 自恋反身 退出机制 恐惧 哀伤 统一性 三角关系中的第三方
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