中国文化的学派观
作者: 曾奇峰 / 4457次阅读 时间: 2010年6月18日
www.psychspace.com心理学空间网中国文化的学派观(提纲)心理学空间2Q+]7^:y_ U C
 “门户之见”是汉语中的一个固定词组。用以形容一派理论的偏狭和不全面。这个词组隐含的意思是,所有学派的理论都可能是偏狭的和不全面的。
*Z7q!T XvHL4|uI0 那么什么样的理论才不是门户之见呢?从中国文化中我们可以归纳出非门户之见的理论的以下几个特点:
-W LSG@.x&kQ$K0 1.从理论的产生来看,该理论不应是在反对另一派理论中形成的。 
A{s"R&OV0 2.在一个自由和宽松的社会文化环境中,没有一个跟该理论完全相对抗的理论存在。心理学空间0w r0N#p-hW Cc1T^:^
 3.该理论的“边界”是模糊的,与另一些相关理论有交叉或过度地段。
sh5x!B h6b|0  4.没有过于鲜明的特征。其核心部分简单而松散,内涵丰富,使其覆盖广阔。严谨、完美、精确等等在很大程度上是门户之见的特征。心理学空间U w7~"[ofRz
 5.在处置矛盾时,不支持或反对矛盾的任意一方,也并非总是持完全中立的态度,而是试图在一个更高和更大的层面上使矛盾双方达成统一。心理学空间?~,x6BK(B
 6.在某种情形下,该理论的支持者反对这一理论的基本观点恰好符合这一理论的要求。这是判断一种理论是否具有内省力和自我完善机制的重要标志。如禅师们的喝佛骂祖恰恰是佛教破执着、破一切法的精神的体现。
MJ E\\1O0  7.具有相当的灵活性,在不同的时间空间上有不同的表现形式,即佛教所谓方便法门。心理学空间 sw]wq[&\"ThuO
8.总是处在发展的、不完全成熟的状态,用《易经》的说法叫做未既状态。未既是《易经》六十四卦的最后一卦。《易经》认为,即使在事物发展的很高阶段也应该留有能够继续发展的余地,否则便会亢龙有悔。心理学空间7n Hl2A#R5CY Y1w;Y[
9.在其发展中的某一较高的阶段,会出现一种自我否定甚至否定一切理论的倾向。认为一切理论都是片面的、不必要的,没有理论的自然的状态是最高的境界。老子说:人法天,天法道,道法自然。
S(s!N _ u0 有没有一种理论符合以上的所有条件呢?如果有,那应是一种无理论的理论。 心理学空间s4R%linOY-H\
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