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所谓心理障碍,总结起来就是一个词,“痛苦”。 &w8Jj8D(I'J0T!i3II0
所有心理治疗的目标,都只不是如何超越痛苦而又不违反社会规则。孔子所谓:“从心所欲而不逾矩。”心理学空间
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我们知道,今人有痛苦,古人自然也有。今人有心理治疗来缓解痛苦,古人用什么?不外乎儒、释、道。 &I.S.jkx0
古人可以如此缓解痛苦,今人为何不可? n
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这大概和当今的文化状况有关。 vlz
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当代中国可谓礼崩乐坏,一个真正的“乱世”。我指的是文化和心灵的混乱与焦虑。“五四”运动和“文革”可以说把中国传统文化摧毁得命若游丝。但是问题在于,文化的功能在于设计、塑造一个人的自我。 7Mb#J#xAa;n0
没有了一个稳定的文化架构,我们的自我如何形成?我们的身份认同如何完成?于是乎,我们只好抓住钱,这个最虚无缥缈的东西。 9h'\M kx4T0
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克尔凯戈尔(Soren Aabye
Kierkegaard,1813-1855,旧译齐克果)说,人生有三阶段:美感阶段、伦理阶段、宗教阶段。传统文化设计可以让大部分人处于伦理阶段,也有机会进入宗教阶段。而现在伦理混乱,宗教又缺乏生存空间。心理学空间 SM4XL&t2?
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所以我们只有了美感阶段的生活,即指日常生活。日常生活主要表现为不断寻求欲望的满足。莫扎特歌剧和拜伦长诗中的《唐璜》就是其典型代表。处于美感阶段的人沉湎于欲望的满足。但是欲望满足后带来的是精神失落(如果文化中缺乏精神升华的途径的话)。心理学空间t:Hm+l+];y
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我想这也是为什么心理治疗能够在中国大陆兴起的原因?心理学空间5I+F([uu)x
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我们盼望着通过心理治疗这个舶来品拯救失落的精神,寻找到自我定锚之处。就像当年盼望着马克思主义或法西斯主义拯救中国一样。 Q$i1t*?y0
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但是我们也许不能忘记的是,真正让新中国建立起来的是本土化的马克思主义――毛泽东思想。心理学空间 ^rd0Y5L2Zb
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正如海德格尔认为,“我深信,现代技术世界在世界上什么地方出现,一种转变也只能从这个地方准备出来,我深信,这个转变不能通过接受禅宗、佛教或其他东方世界观来发生。”(海德格尔,《只还有一个上帝能救渡我们》,见《外国哲学资料》第5辑,商务印书馆,1980年,184页)。 E$ROkh@.p0
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亦然,国人的灵魂空虚所至的心灵性神经官能症(Noogenic neuroses,Frankel语),也许从本国文化中寻求治愈良方可能是一条捷径。心理学空间3C.[C8v+U@
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当然,我们也没有必要关起门来闹革命,西方临床心理学的方法、架构就像一盏盏明灯,通过认真学习它们产生的源流、应用的范围、优势和弊端,能够帮助我们更快从本国文化中找寻到我们需要的资源,更好设计出适合国人的心理治疗方案。心理学空间e
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而且,西方的文化价值观已经渗透入我们日常的生活,这些东西也是当今中国文化的一部分,我们在设计适合国人心理治疗方案时也需要借鉴国外的经验。 u"a6WC}'t^0
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对以上问题我的一个初步的思考的起源是,中国人的个性有何特点?心理学空间!p+R%C1ZV1Un
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这方面有三个有关中国人国民性的研究引起了我的注意: 0b-\7R:SU0
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第一个研究: 4~YVO
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早在三十年代,大谷孝太郎就提出:“斯把中国人的精神结构叫做多重结构,矛盾结构。 这不是说中国人的精神结构中有二个或二个以上的自我来统一,是二个或二个以上的结构
交叉,不是说,病理现象起支配作用。自我是一个;这个自我经常由一种精神作用转向另一
种精神作用、由一个部分结构转向另一个部分结构,转转飘飘乎移动。也不是说,结构内部
有诸种方向之间的角逐、从属关系之间的动摇,而是在结构外部即行为和表现出的态度,到
处有矛盾,包含着生活观相互矛盾。中国人精神的矛盾结构是外部矛盾结构,缺少来自内心的能够施加控制的统一。”(沙莲香主编:中国民族性(一)。171~173,中国人民大学出版社,北京,1989) v5{d*R7g^\/rD1y0
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第二个研究心理学空间&b |