www.psychspace.com心理学空间网不同人从不同角度思考这个问题，似乎见到了总体的一个轮廓。chance有好多层意思。比如飞机失事，一群人正常地赶航班，他们并不知道等在前面的是死亡。从科学角度上说，飞机失事当然有因，可从个人角度就无法理解，“为什么老天偏偏选中了我？”所谓命运就是没有解释时的解释了。
这样的chance能够说的只是各人事后的解释。人际互动中的偶然就更有说头一些。著名心理学家班杜拉82年在美国西部心理学协会发表了“当chance邂逅了生活”的主席演讲，好像存心验证他的说法似的，这时一位出版社的编辑挤进了报告厅，听报告的人很多啊，这位编辑朋友好容易在过道抢了一个座位。等到第二年班杜拉再遇上这位编辑的时候，他正准备下周结婚，而新娘就是去年讲座他座位旁的那个！
“彼此不熟悉的人无预定目的的碰面”。这样的情况很多啊，为什么大多时候“碰了面”又离开了呢？强调“自我效能”的班杜拉当然要强调一下碰面虽然不可预估，但之后两人的互动很大程度上还是被两人之前的特点决定了的。比如两人的个性特点、兴趣、交往技能等等。这就可以努力了。
chance有时候会让我们感到神奇。因为它仿如亚马逊的那只蝴蝶扇了一扇，哪里想到几千公里外的德克萨斯州竟刮起了龙卷风（蝴蝶效应）！也有许多心理学家试图用混沌理论来解释chance，一个无意的小行为仿如暗地里碰倒了生活中的“多米勒骨牌”，引发了人生巨大的不同，这难道不类同吗？
久居乡野的小民许多现象无法解释，最后都归为“冥冥中有天注定”或是“鬼怪乱神”，这些心理科学家们当然不和他们一般见识，他们执混沌理论之利器，正欲破除“迷信”而后快，至少也要为科学继续开疆拓土，把不可知的偶然赶的远远地才好。
所以对chance的研究就有好几层，事前的（机会青睐有准备的人），过程中的（混沌理论），事后的（叙事narrative，也就是寻求一种解释）。
中国的“缘”属于后一种，在茫茫无意义的偶然中寻求一种解释、一种意义，这奇妙又偶然的上天安排解读或许再一次证明了中国人强烈的入世/世俗情怀，“乐夫天命复奚疑！”
注：“乐夫天命复奚疑”引自陶渊明《归去来兮辞》，意为乐天知命还有什么疑惑的呢！www.psychspace.com心理学空间网
这样的chance能够说的只是各人事后的解释。人际互动中的偶然就更有说头一些。著名心理学家班杜拉82年在美国西部心理学协会发表了“当chance邂逅了生活”的主席演讲，好像存心验证他的说法似的，这时一位出版社的编辑挤进了报告厅，听报告的人很多啊，这位编辑朋友好容易在过道抢了一个座位。等到第二年班杜拉再遇上这位编辑的时候，他正准备下周结婚，而新娘就是去年讲座他座位旁的那个！
“彼此不熟悉的人无预定目的的碰面”。这样的情况很多啊，为什么大多时候“碰了面”又离开了呢？强调“自我效能”的班杜拉当然要强调一下碰面虽然不可预估，但之后两人的互动很大程度上还是被两人之前的特点决定了的。比如两人的个性特点、兴趣、交往技能等等。这就可以努力了。
chance有时候会让我们感到神奇。因为它仿如亚马逊的那只蝴蝶扇了一扇，哪里想到几千公里外的德克萨斯州竟刮起了龙卷风（蝴蝶效应）！也有许多心理学家试图用混沌理论来解释chance，一个无意的小行为仿如暗地里碰倒了生活中的“多米勒骨牌”，引发了人生巨大的不同，这难道不类同吗？
久居乡野的小民许多现象无法解释，最后都归为“冥冥中有天注定”或是“鬼怪乱神”，这些心理科学家们当然不和他们一般见识，他们执混沌理论之利器，正欲破除“迷信”而后快，至少也要为科学继续开疆拓土，把不可知的偶然赶的远远地才好。
所以对chance的研究就有好几层，事前的（机会青睐有准备的人），过程中的（混沌理论），事后的（叙事narrative，也就是寻求一种解释）。
中国的“缘”属于后一种，在茫茫无意义的偶然中寻求一种解释、一种意义，这奇妙又偶然的上天安排解读或许再一次证明了中国人强烈的入世/世俗情怀，“乐夫天命复奚疑！”
注：“乐夫天命复奚疑”引自陶渊明《归去来兮辞》，意为乐天知命还有什么疑惑的呢！www.psychspace.com心理学空间网
