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第八識除了是一個超級大的資料庫系統之外,還具有無量無邊的功能。依唯識的觀點來說,宇宙間所有的事物及所有的現象,都是第八識直接或間接所出生,這也是佛教經論上所說的「三界唯心、萬法唯識」的道理1。第八識除了收藏心識活動的紀錄——「種子」之外,還有哪些功能呢?以《成唯識論》卷3所提到的執持諸色根2的功能來說吧,人類的精子與卵子結合成為受精卵後,為甚麼可以發育成為胚胎甚至是成長為小嬰兒呢?醫學的解釋是因為受精卵內的細胞含有23對的染色體,因為染色體的緣故,才使得受精卵可以逐漸的依著基因的藍圖而發育成為小嬰兒,甚至長成為一個成人。但是從實際現象的觀察來說,這種解釋觀點是有矛盾的。例如同卵雙胞胎,他們身上的染色體是由同一組染色體複製分裂後所得到,因此,從生物學的基礎上來說,其基因組成是完全一樣的。因此依於同樣的基因藍圖所建構出來的身高體重等特質,應該是要一樣的;依於同樣的藍圖所建構出來的體質及健康狀況,也應該要一樣才對。可是經驗上,一般人對同卵雙胞胎的印象也只會認為兩個人長得很像,但不會認為兩個人除了長相之外的其他特質,也會像工廠生產線所製造出來的產品一般,是完全一樣沒有差別的。因為同卵雙胞胎即便可以長得很相像,可是身高、體重、智力、個性,甚至是體質好壞、健康程度或未來的命運等,幾乎沒有完全一模一樣的。而大部分的同卵雙胞胎,幾乎都是在同樣的環境中照顧、接受教育,甚至長大後也在相同的工作環境就業。因此,能夠影響其產生差異的外在因素可以說是很小的。甚至在外國有兩個頭同一個軀體的雙胞胎連體姐妹,從小就無時無刻都相處在一起,可是兩個人的個性及嗜好卻截然不同3。從這一些現象來看基因在一個人的生理、心理等特質的發展上所扮演的角色,恐怕不會像醫學所認定的那般,佔有決定性的地位。在決定一個胎兒未來的生理及心理方面的特質如何,甚至是人生歷程會如何進展,染色體基因恐怕只會是其中一個因素4,第八識中所執持的累劫以來的業種,才是真正重要的關鍵因素5。
從唯識的觀點來說,受精卵之所以能繼續發育成長,而不會早夭流產,甚至可以長出各各不同的樣貌,其根本原因是有第八識入胎的緣故。如果第八識沒有入胎,或者入胎後沒有繼續執持那個胚胎或胎兒,那麼這個受精卵、胚胎或胎兒就不能繼續發育成長,就不會懷孕或者懷孕後也會流產。在《長阿含經》卷10,大緣方便經第九中,釋迦牟尼佛與其弟子阿難有這麼一段對話:
經文內容翻成白話的大略意思是,因為有第八識的緣故,才會有有情眾生的色身存在及精神心理的活動。如果第八識沒有入母胎,就不會有胎兒的名色出生或生長的現象;如果第八識入了胎之後,因為業報的關係而沒有顯發其作用執持根身(受精卵)的話,也不會有胎兒的名色出生或生長的現象;如果第八識在胎兒生長過程中離開了胎兒,那胎兒就會敗壞,也不會有胎兒的名色繼續發育成長的現象。最後總結,如果沒有第八識,就不會有我們的身體與精神心理這些現象存在了。這一段佛經經文中所談到的識,就是指第八識(入胎識)。而第八識入胎的現象,也不是目前的醫學或科學所能研究探討的,只能等未來的醫學或科學來證實其真實性了。
第八識除了在受精卵階段執持根身之外,在一個人的成長過程中也都是一直在執持根身的。例如平常可能不小心跌倒受傷,身上出現了傷口。也許幸運只是皮膚擦傷而已,但或許是不幸造成皮開肉綻,甚至是傷口一大片。又可能是小傷因為疏於照顧而讓傷口發炎化膿,皮肉爛壞一片。當這一些情況出現時,我們的身體到底是如何修復創傷的呢?目前的醫學知識或生理學知識可以告訴我們,傷口修復的過程當中,我們的身體出現了什麼變化,皮膚、肌肉細胞又是如何逐漸一層一層的生長密合,而使得傷口完全被覆蓋住,逐漸恢復原狀。傷口修復這件事情並不需要我們去費心,看起來也似乎並不複雜,但這中間卻是有一些現象值得去深入探究的。事實上,在傷口癒合的過程當中,我們都不曾想過要讓自己的傷口如何復原,多快復原,甚至是復原到什麼程度。事實上我們也不會如此做,因為知道即使天天無時無刻的想著這幾件事情,你的傷口也不會癒合得更快更好。身體有自己癒合傷口的步調7,不是我們的心思念頭可以掌控決定的。可是,絕大多數的傷口就是癒合得剛剛好,大小、深淺甚至是膚色,都與受傷前幾無差別;癒合之後就停止再生長,不會多一分,也不少一分。這個過程對我們而言是再自然不過了,但這其實也是因為有第八識執持根身的緣故,才能讓傷口的修復如此完美。
目前的醫藥發展,逐漸將人的生理/身體解構,依其進展速度來看,未來可能製造出可以替代人類身上任何非關鍵部位的人工組織或器官。在科學家的眼中,人類越來越像一具由零件、模組及動能所組合而成的生化機器人。這一具由精密的零組件及超高性能硬體配備所組合而成的超級生化電腦人,需不需要有軟體來驅動它做精密的工作呢?如果從目前的人工智慧及電腦科技的觀念來理解的話,應該是需要一套相當完美的作業系統及無數功能複雜的套裝軟體吧?!否則怎麼能完成這麼多巧奪天工的事情呢?但很顯然的,這超級生化電腦人身上的超完美作業系統及各種套裝軟體,是與生俱有的8,當然也不可能是這一些精密的硬體所運作出來的(有誰看過不需要安裝作業系統及應用軟體,就能執行Windows及Office的超級電腦嗎?)。因此,世俗有所謂的人是有靈魂的、人是有靈性的說法,雖然一般人對這一現象的理解未必如實,但這一些觀念的存在及被大眾接受,也可以說明精神與物質的二元性,也都可以佐證靈魂或靈性絕對不是由大腦神經細胞所組合而成的神經系統所產生。人類或所有有情身上的這一套完美的作業系統及套裝軟體,就是唯識所說的八識心王,而其根本就是「三界唯心,萬法唯識」所指涉的實相心——第八識、如來藏。
談過了第八識入胎的現象,接下來也順便談一些佛教與精神分析有關的事情。弗洛伊德認為小孩在發展過程中,會在某一個時期出現與父母雙方在性關係方面的競合,並稱這種現象為「oedipus complex」(伊底帕斯情結)。他認為,小孩子在三到五歲的階段,會發展出對不同性別的父母的性慾幻想,以及對相同性別的父母的謀殺敵意。弗洛伊德將這個驚世駭俗的觀點提出來之後,在當時保守的社會掀起了軒然大波,他個人也因此而招惹了不少的批評,但弗洛伊德仍然將伊底帕斯情結視為neurosis及其他心理疾病的核心現象。他曾在書中提到希臘悲劇〈伊底帕斯王〉的遭遇時寫道:
第八識除了是一個超級大的資料庫系統之外,還具有無量無邊的功能。依唯識的觀點來說,宇宙間所有的事物及所有的現象,都是第八識直接或間接所出生,這也是佛教經論上所說的「三界唯心、萬法唯識」的道理1。第八識除了收藏心識活動的紀錄——「種子」之外,還有哪些功能呢?以《成唯識論》卷3所提到的執持諸色根2的功能來說吧,人類的精子與卵子結合成為受精卵後,為甚麼可以發育成為胚胎甚至是成長為小嬰兒呢?醫學的解釋是因為受精卵內的細胞含有23對的染色體,因為染色體的緣故,才使得受精卵可以逐漸的依著基因的藍圖而發育成為小嬰兒,甚至長成為一個成人。但是從實際現象的觀察來說,這種解釋觀點是有矛盾的。例如同卵雙胞胎,他們身上的染色體是由同一組染色體複製分裂後所得到,因此,從生物學的基礎上來說,其基因組成是完全一樣的。因此依於同樣的基因藍圖所建構出來的身高體重等特質,應該是要一樣的;依於同樣的藍圖所建構出來的體質及健康狀況,也應該要一樣才對。可是經驗上,一般人對同卵雙胞胎的印象也只會認為兩個人長得很像,但不會認為兩個人除了長相之外的其他特質,也會像工廠生產線所製造出來的產品一般,是完全一樣沒有差別的。因為同卵雙胞胎即便可以長得很相像,可是身高、體重、智力、個性,甚至是體質好壞、健康程度或未來的命運等,幾乎沒有完全一模一樣的。而大部分的同卵雙胞胎,幾乎都是在同樣的環境中照顧、接受教育,甚至長大後也在相同的工作環境就業。因此,能夠影響其產生差異的外在因素可以說是很小的。甚至在外國有兩個頭同一個軀體的雙胞胎連體姐妹,從小就無時無刻都相處在一起,可是兩個人的個性及嗜好卻截然不同3。從這一些現象來看基因在一個人的生理、心理等特質的發展上所扮演的角色,恐怕不會像醫學所認定的那般,佔有決定性的地位。在決定一個胎兒未來的生理及心理方面的特質如何,甚至是人生歷程會如何進展,染色體基因恐怕只會是其中一個因素4,第八識中所執持的累劫以來的業種,才是真正重要的關鍵因素5。
從唯識的觀點來說,受精卵之所以能繼續發育成長,而不會早夭流產,甚至可以長出各各不同的樣貌,其根本原因是有第八識入胎的緣故。如果第八識沒有入胎,或者入胎後沒有繼續執持那個胚胎或胎兒,那麼這個受精卵、胚胎或胎兒就不能繼續發育成長,就不會懷孕或者懷孕後也會流產。在《長阿含經》卷10,大緣方便經第九中,釋迦牟尼佛與其弟子阿難有這麼一段對話:
「阿難!緣識有名色6,此為何義?若識不入母胎者,有名色不?」答曰:「無也。」「若識入胎不出者,有名色不?」答曰:「無也。」「若識出胎,嬰孩壞敗,名色得增長不?」答曰:「無也。」「阿難!若無識者,有名色不?」答曰:「無也。」
經文內容翻成白話的大略意思是,因為有第八識的緣故,才會有有情眾生的色身存在及精神心理的活動。如果第八識沒有入母胎,就不會有胎兒的名色出生或生長的現象;如果第八識入了胎之後,因為業報的關係而沒有顯發其作用執持根身(受精卵)的話,也不會有胎兒的名色出生或生長的現象;如果第八識在胎兒生長過程中離開了胎兒,那胎兒就會敗壞,也不會有胎兒的名色繼續發育成長的現象。最後總結,如果沒有第八識,就不會有我們的身體與精神心理這些現象存在了。這一段佛經經文中所談到的識,就是指第八識(入胎識)。而第八識入胎的現象,也不是目前的醫學或科學所能研究探討的,只能等未來的醫學或科學來證實其真實性了。
第八識除了在受精卵階段執持根身之外,在一個人的成長過程中也都是一直在執持根身的。例如平常可能不小心跌倒受傷,身上出現了傷口。也許幸運只是皮膚擦傷而已,但或許是不幸造成皮開肉綻,甚至是傷口一大片。又可能是小傷因為疏於照顧而讓傷口發炎化膿,皮肉爛壞一片。當這一些情況出現時,我們的身體到底是如何修復創傷的呢?目前的醫學知識或生理學知識可以告訴我們,傷口修復的過程當中,我們的身體出現了什麼變化,皮膚、肌肉細胞又是如何逐漸一層一層的生長密合,而使得傷口完全被覆蓋住,逐漸恢復原狀。傷口修復這件事情並不需要我們去費心,看起來也似乎並不複雜,但這中間卻是有一些現象值得去深入探究的。事實上,在傷口癒合的過程當中,我們都不曾想過要讓自己的傷口如何復原,多快復原,甚至是復原到什麼程度。事實上我們也不會如此做,因為知道即使天天無時無刻的想著這幾件事情,你的傷口也不會癒合得更快更好。身體有自己癒合傷口的步調7,不是我們的心思念頭可以掌控決定的。可是,絕大多數的傷口就是癒合得剛剛好,大小、深淺甚至是膚色,都與受傷前幾無差別;癒合之後就停止再生長,不會多一分,也不少一分。這個過程對我們而言是再自然不過了,但這其實也是因為有第八識執持根身的緣故,才能讓傷口的修復如此完美。
目前的醫藥發展,逐漸將人的生理/身體解構,依其進展速度來看,未來可能製造出可以替代人類身上任何非關鍵部位的人工組織或器官。在科學家的眼中,人類越來越像一具由零件、模組及動能所組合而成的生化機器人。這一具由精密的零組件及超高性能硬體配備所組合而成的超級生化電腦人,需不需要有軟體來驅動它做精密的工作呢?如果從目前的人工智慧及電腦科技的觀念來理解的話,應該是需要一套相當完美的作業系統及無數功能複雜的套裝軟體吧?!否則怎麼能完成這麼多巧奪天工的事情呢?但很顯然的,這超級生化電腦人身上的超完美作業系統及各種套裝軟體,是與生俱有的8,當然也不可能是這一些精密的硬體所運作出來的(有誰看過不需要安裝作業系統及應用軟體,就能執行Windows及Office的超級電腦嗎?)。因此,世俗有所謂的人是有靈魂的、人是有靈性的說法,雖然一般人對這一現象的理解未必如實,但這一些觀念的存在及被大眾接受,也可以說明精神與物質的二元性,也都可以佐證靈魂或靈性絕對不是由大腦神經細胞所組合而成的神經系統所產生。人類或所有有情身上的這一套完美的作業系統及套裝軟體,就是唯識所說的八識心王,而其根本就是「三界唯心,萬法唯識」所指涉的實相心——第八識、如來藏。
談過了第八識入胎的現象,接下來也順便談一些佛教與精神分析有關的事情。弗洛伊德認為小孩在發展過程中,會在某一個時期出現與父母雙方在性關係方面的競合,並稱這種現象為「oedipus complex」(伊底帕斯情結)。他認為,小孩子在三到五歲的階段,會發展出對不同性別的父母的性慾幻想,以及對相同性別的父母的謀殺敵意。弗洛伊德將這個驚世駭俗的觀點提出來之後,在當時保守的社會掀起了軒然大波,他個人也因此而招惹了不少的批評,但弗洛伊德仍然將伊底帕斯情結視為neurosis及其他心理疾病的核心現象。他曾在書中提到希臘悲劇〈伊底帕斯王〉的遭遇時寫道: