www.psychspace.com心理学空间网分析的过程与分析的结束
李新雨摘要:本文试图根据弗洛伊德的阉割情结与拉康的逻辑时间理论详细讨论精神分析治疗的辩证过程及其逻辑终点。弗洛伊德把阉割情结看作是精神分析治疗的界限,拉康则以不同的方式来构想分析的结束并声称精神分析可以走得更远。继而,通过一种现象学的方法,作者进一步讨论了在精神分析治疗的过程中所涉及的分析者主体位置的改变(主体的罢免)与分析家位置的相应改变(存在的丧失)。
关键词:精神分析治疗,分析的结束,逻辑时间,阉割
Abstract:This paper is an attempt to elaborate on the dialectical process of psychoanalytical treatment and its logical end-point on the basis of the theories of Freud\'s castration complex and Lacan\'s logical time. Freud regards the castration complex as the limit of psychoanalytical treatment, whereas Lacan conceives of the end of analysis in various ways and argues that the psychoanalysis can go further. Thus, with a phenomenological approach, the author makes a further discussion on a change in the subjective position of the analysand(the subjective destitution)and a corresponding change in the position of the analyst(the lost of being)involved in the course of psychoanalytical treatment.
Keywords:psychoanalytical treatment, end of analysis, logical time, castration
一、引言
在《可终止的与不可终止的分析》中,弗洛伊德讨论了分析是否可能结束的问题:精神分析是否有一个确定的结束,所有的分析是否都必然是不可完成的[1]。分析的结束(fin d’analyse)涉及到精神分析的基本或然性,在结束与不结束间选择的可能性。在分析的过程中,分析家不知道怎样保持分析者,可能有一个分析的中断;或者分析家不知道怎样使分析者离开,可能随着分析家的“死亡”有一个与实在的相遇。
尽管确实存在着很多在抵达结束前就已经中断的分析,但是分析治疗却是具有一个结束的逻辑过程。作为具有一定方向的逻辑过程,精神分析自然有其开始、中间与结束。那么,究竟在怎样的时刻上才能宣布一个分析的结束,并且怎样的分析才能说是一个成功的分析?为了避免形式主义可能犯下的错误,拉康对这些问题的回答是区分精神分析治疗的目标与分析的结束。精神分析治疗的目标并不是在完全“健康”意义上的主体的“治愈”,而是引导分析者在其言语中链接其欲望的真理。任何分析,哪怕是没有完成的,只要达到这一目标都可被看作是成功的分析。然而,只有当治疗达到其逻辑终点的时候才可以说一个分析的结束。
二、精神分析治疗的界限:阉割情结
精神分析治疗并非一场永无止境的游戏,弗洛伊德认为正是阉割情结构成了它的界限,在抵达“阉割”这个隐喻的地点后继续进行的分析是没有进展的。在弗洛伊德看来,此一治疗的界限始终与性欲连在一起,是根据两性的解剖学差异确定的。阉割情结是一种幼儿理论(人人都有阴茎)被一种新的理论(女人是被阉割的)取代的时刻,其效果对于男孩和女孩是不同的:男孩害怕父亲割掉自己的阴茎,形成阉割焦虑;女孩则抱怨母亲剥夺了自己的阴茎,产生阴茎嫉羡。阴茎的效力在于其象征的价值(缺位与在场),它表明女人缺乏阴茎并因而是一个“没有的存在”(l’ être sans l’avoir),一个缺失的存在。弗洛伊德继而声称阉割情结源于“对女性特质的拒绝”(Ablehung der Weiblichkeit)。每个主体都会遇到阉割情节,并且它在精神分析治疗不能去的地方表现出最终的界限[1]。
因此,对于女性分析者而言,分析过程的关键在于她是否接受自身的缺失(manque),但是接受缺失的同时往往伴随着悲伤的情绪与哀悼的状态;女性分析者通常采取一种偏执狂的方式对待分析家,以此完成分析的结束。另一方面,对于男性分析者,分析过程的关键则是一种被动性(passnité)的接受,即接受自己的并非全能;由于分析家的话语(石祖)将主体穿透,为了更好地支撑自己的阴茎(石祖在身体上留下的痕迹),男性分析者往往抵抗分析家,并通常采取一种躁狂甚至暴力的方式离开分析家,结束分析。
三、分析的过程
根据拉康的观点,精神分析治疗的逻辑过程是经由一系列的辩证运动实现的一种“朝向真理的进展”[2]。在1953年7月8日一场题为《象征、想象与实在》的报告中,拉康对精神分析治疗的整个过程进行了一次详细的梳理[3]。
(引自:Jacques Lacan. « Le symbolique, l’imaginaire et le réel », 1953-7-8)
即:rS - rI - iI - iR - iS - sS - SI - SR - rR – rS
首先,是实在的进入的时刻。分析的进入从rS开始,它代表着“实现象征”(réaliser le symbole);此时分析家作为某个象征性的人物代表着全能(权威),主体假设分析家处在“你拥有我的真理”的位置,这种虚假的姿态后来被拉康发展为“假设知道的主体”(sujet supposé savoir)。
其次,是想象的理解的时间,即rI - iI - iR – iS的阶段。rI:形象的实现(la réalisation de l’image)意味着自恋或多或少地建立,主体在其中陷入某种抵抗;从rI开始,主体进入想象的游戏。iI:形象的想象(imagination / image)描述了分析者在想象的实现中的形象的捕获;分析家必须能理解他在这场游戏中的位置。iR是先前转换的继续:I转换到R;这是抵抗(résistance)和负转移(transfert négatif)的阶段,甚至是在分析中处于妄想边缘的情形。iS:象征的想象(l’imagination du symbole),我们能在分析中举出很多这样的例子(例如:梦)。
最后,是象征的结论的时刻。sS:象征的象征化(la symbolisation de l’image)允许了逆转;这是解释的时刻,是对症状的澄清,因而是分析家必须做的。SI之后我们有SR:主体在这里认识到他自己的欲望。rR:分析家仁慈的中立( neutralité bienveillante)。完成一次循环再进入下一次:rS。拉康
认为需要几次循环才能完成分析的过程(上述三个阶段始终联系着拉康的三个逻辑时间)。
实际上,这可以追溯到弗洛伊德1897年5月25日的M手稿:“大多数场景集中在少数的症状上,我们的道路让重复的循环通过同一症状背后的思想”[4]。
(引自:Sigmund Freud. « Draft M », 1987-5-25)
分析中的这一层一层的退行模式显示出不同时期的创伤场景的力比多固着,而在拉康的定义下,属于精神分析三大动力学概念的退行(régression)处在想象的维度,是对某些要求的重新链接;正是通过想象的退行,通过理解与反思的时间,才能最终得出分析的结论,创伤压抑之“物”的象征化。
四、分析的结束
弗洛伊德把阉割情结的再经历看作精神分析治疗的界限,拉康也声称阉割的确在分析中起着重要的作用。只有通过象征性的阉割,主体才能占据一个性别位置从而成为一个男人或者一个女人①。此一接受阉割的过程同时也是通过父性隐喻(父亲的名义替代母亲的欲望)的过程,此后即开始了症状的隐喻,主体从而进入症状界(sinthome) 并成为圣人(saint-homme)和症状合成人(synth-homme)②。另一方面,拉康认为分析可以走得比阉割更远,在他对分析结束的最终定义中,分析的任务变成了对症状的认同。
同样,分析的结束在拉康的教学中也经历了一系列的发展:
1.真言的显现
1950年代初,拉康把分析的结束描述为“真言(parole vraie)的显现与主体对其历史的实现”[5]。精神分析治疗的目标是在分析者的言语中链接其欲望的真理,而真言揭示的正是这一欲望的真理。然而,链接真言的工作是异常艰难的,只有通过充分的自由联想,这一欲望的真理才可能“并非全部”地抵达,因为不可能讲出全部的真理。此时拉康构想了主体的三种言说方式:(1)主体讲他自己但不是对着分析家讲;(2)主体对着分析家讲但是不讲他自己;(3)当分析者能对分析家讲他自己的时候,分析就要结束了[6]。此外,分析的结束还被拉康描述为“接受自己的死亡”[7]。
2. 哀悼与无助
到了60年代,拉康开始把分析的结束构想为主体妥协于其绝对孤独的时刻,强调分析者在分析结束时的哀悼情绪与遗弃感受;在这一点上拉康受到克莱因的影响,强调客体的丧失,并将分析的结束比作婴儿的无助。
3. 幻想的穿越
1964年,拉康把分析的结束描述为分析者“穿越基本幻想”的时刻。在精神分析治疗期间,分析家在所有细节上重构了分析者的幻想。然而,治疗并不停止在这些地方,分析者必须继续穿越无意识的基本幻想。换句话说,治疗必须造成主体基本防御模式的某种修改,即其享乐模式的某种改变。
4. 认同于症状
随着70年代拉康对拓扑学的引入,症状界作为博罗米结(Borromean knot)的第四环被提出,它是在三界中连接着四种享乐(jouissance)并允许一个人活着的东西③ 。此时拉康把分析的结束看作是“对症状的认同”以及“知道用症状做些什么”。
五、讨论:分析过程的阶段性描述
通过下表我们可以进一步看到精神分析治疗的逻辑过程以及在此过程中所涉及的分析者主体位置的改变(主体性的罢免)与分析家位置的相应改变(存在的丧失)。表格左边是分析家的情形,表格右边是分析者的情形:
(引自:Roberto Harari. « Une pratique de discours en psychanalyse », 1988)
1. 分析者:言说的存在
首先,我们来看分析者的情形,表格中的横行代表着一种水平的对应关系,纵列代表着实在、想象与象征三个维度,从上一行到下一行代表着一种超越。随着分析的进展,我们将走得越来越远,在真理的方向上……
1.1. 认同分析家 → 结束自恋 → 分析后的偏执狂
在分析者的情形中,绝对的矛盾存在于认同分析家(identification à l’analyste)与主人能指S1之间。认同分析家意味着把分析家身上的品质吸收在自己内部,而S1则意味着把分析家排除在外部。国际精神分析协会(IPA)认为分析的结束取决于病人是否认同分析家,是否成为一个能够适应现实的自主的自我。正是在这一思想的指导下,IPA的分析家与在美国兴起的心理治疗都把认同作为其临床目标与判断治疗结束的标准。与这种思想相反,拉康声称“穿越认同的平面是可能的”[8],而且是必须的,至于其他方式则不是精神分析而是暗示。认同分析家因而是很多心理治疗师掉入的陷阱,但是在拉康的意义上它缺失分析治疗的开始,处在实在维度的第一阶段。由于拉康认为每个分析家都应从头到尾经历过分析治疗的过程,因而分析的结束也是从分析者成为分析家的“通道”。因此,“分析的真正结束正是使你准备成为一个分析家的事情”[9]。然而,问题在于成为分析家(être l’analyste)是否等于分析的结束?分析的过程是一种位置转换的过程,分析家的位置传递到分析者身上,因此每个分析都是训练性分析,其顶点都是从分析者到分析家的“通过”。此过程是辞说的转换而非认同的转换,是辞说的过渡而非简单的模仿。认同分析家(成为分析家的欲望:我想要像你那样)因而是这种位置转换的障碍,法语定冠词“l’”标记了这一障碍。分析家的欲望(désir de l’analyste)应起到防止分析者的要求变成认同的功能,也就是说,分析家的欲望应挫败分析者的要求(莫比乌斯带)。分析提供的条件因而是对分析家功能的认同而不是对分析家个人的认同,“成为分析家”仅仅意味着“成为自己的分析家”。
进入分析后,分析者的自我处在一种强烈兴奋甚至极度膨胀的状态下,这种状态并非拉康所追求的。结束自恋(narcissisme terminée)的阶段属于想象的维度。
分析后的偏执狂(paranoia post-analytique)处在象征维度的第一阶段。在此状态中分析者以一种偏执狂的方式建构出一个没有“洞”的完整的世界。精神分析治疗必然“在主体身上引入一种有控制的偏执狂”[10]。如果能够走出自恋并发现那个自身本质性的挫折,偏执狂就能够带领我们在主体的道路上走得更远。这三个维度上的第一阶段处于抵抗最强烈的水平。
1.2. 幻想的穿越 → 主体性的罢免 → 他者性的在场
幻想的穿越(traversée du fantasme)处在实在维度的第二阶段,这是拉康为分析的结束给出的另一个主要标志。这里的幻想是对“大他者欲望之谜” (Che vuio?)的回答。穿越幻想意味着主体再认了大他者中缺失的能指 ,主体在此时认识到大他者同样是缺失的,是不完整的(即,没有大他者的大他者)。
主体性的罢免(destitution subjective)处在想象维度的第二阶段。与先前结束自恋的状态相反,分析者在此时放弃了自己最引以自豪的东西,导致原先封闭的自恋状态产生了一个洞,从而可以被穿透,为主体打开一个言说的空间。
他者性的在场(présence de l’ Autreite)处在象征维度的第二阶段。相比于先前系统化的偏执狂状态,他者性的在场给他者留出了一个位置。由于想象界中洞的开启,他者拥有一个回答,这在临床上即表现为主体对分析家讲他自己。
1.3. 冲动的实在 → 人格解体 → S1
冲动的实在(le réel de la pulsion)处在实在维度的第三阶段,从幻想的穿越向它的过渡是至关重要的。但是,对于冲动的实在拉康并未给出明确的定义,原因在于拉康认为冲动的实在是分析者寻求一个新的能指的行动,所以无法用语言表达,因为总是存在着词的缺乏。在此阶段中,分析家不再根据过去的压抑物进行工作。冲动的实在意味着分析者获得一种新的登录的能力,即分析者在此时拥有了一种朝向新的能指的能力。
人格解体(dépersonalisation)是一个取自精神病学的术语。心理学强调人格的整体性与稳定性,但是在人格解体的状态中,由于主体被解构于冲动的实在,新的能指还未产生,主体处在一个既不是自己也不是任何人的过渡阶段,对应着一种能指缺位的状态。在此阶段上的分析过程是使分析者摆脱旧的能指,寻找并产生新的能指。人格解体同时也是镜像反思的结果,由于拉康把自我看作是人类最核心的症状,因而人格解体也是一种对症状的穿越。
最后,由于分析者在其言说过程中不断接受其话语的意义(从分析家那里以颠倒的形式接受来自自己的信息),想象的产物越来越多,因而分析家的工作便是抽取这些意义。因此,精神分析朝着一种没有意义(pas de sens)的方向,这种“无意义”(non-sens)在本质上是主体存在的唯一意义,是由大他者赋予的意义。主体必须遵从这个没有意义的意义,否则就一直处在人格解体的状态,或者在冲动的实在中无法与世界与任何联系。此过程同时实现着主体历史的重构,分析者在此阶段上抵达了欲望的真理,新的主人能指S1由此产生(分析家的辞说)。但是,要在S1产生后继续进行分析则必须回到想象的维度,也就是要认同症状。
2. 分析家:存在的丧失
分析家的位置是拉康始终思考的问题,他在晚年放弃了“主体间性”的概念,强调分析家与分析者的关系的不对称性。相比于分析者的情形,在分析家的情形中是从象征到实在,从实在到象征的循环。
2.1. 假设知道的主体
李新雨摘要:本文试图根据弗洛伊德的阉割情结与拉康的逻辑时间理论详细讨论精神分析治疗的辩证过程及其逻辑终点。弗洛伊德把阉割情结看作是精神分析治疗的界限,拉康则以不同的方式来构想分析的结束并声称精神分析可以走得更远。继而,通过一种现象学的方法,作者进一步讨论了在精神分析治疗的过程中所涉及的分析者主体位置的改变(主体的罢免)与分析家位置的相应改变(存在的丧失)。
关键词:精神分析治疗,分析的结束,逻辑时间,阉割
Abstract:This paper is an attempt to elaborate on the dialectical process of psychoanalytical treatment and its logical end-point on the basis of the theories of Freud\'s castration complex and Lacan\'s logical time. Freud regards the castration complex as the limit of psychoanalytical treatment, whereas Lacan conceives of the end of analysis in various ways and argues that the psychoanalysis can go further. Thus, with a phenomenological approach, the author makes a further discussion on a change in the subjective position of the analysand(the subjective destitution)and a corresponding change in the position of the analyst(the lost of being)involved in the course of psychoanalytical treatment.
Keywords:psychoanalytical treatment, end of analysis, logical time, castration
一、引言
在《可终止的与不可终止的分析》中,弗洛伊德讨论了分析是否可能结束的问题:精神分析是否有一个确定的结束,所有的分析是否都必然是不可完成的[1]。分析的结束(fin d’analyse)涉及到精神分析的基本或然性,在结束与不结束间选择的可能性。在分析的过程中,分析家不知道怎样保持分析者,可能有一个分析的中断;或者分析家不知道怎样使分析者离开,可能随着分析家的“死亡”有一个与实在的相遇。
尽管确实存在着很多在抵达结束前就已经中断的分析,但是分析治疗却是具有一个结束的逻辑过程。作为具有一定方向的逻辑过程,精神分析自然有其开始、中间与结束。那么,究竟在怎样的时刻上才能宣布一个分析的结束,并且怎样的分析才能说是一个成功的分析?为了避免形式主义可能犯下的错误,拉康对这些问题的回答是区分精神分析治疗的目标与分析的结束。精神分析治疗的目标并不是在完全“健康”意义上的主体的“治愈”,而是引导分析者在其言语中链接其欲望的真理。任何分析,哪怕是没有完成的,只要达到这一目标都可被看作是成功的分析。然而,只有当治疗达到其逻辑终点的时候才可以说一个分析的结束。
二、精神分析治疗的界限:阉割情结
精神分析治疗并非一场永无止境的游戏,弗洛伊德认为正是阉割情结构成了它的界限,在抵达“阉割”这个隐喻的地点后继续进行的分析是没有进展的。在弗洛伊德看来,此一治疗的界限始终与性欲连在一起,是根据两性的解剖学差异确定的。阉割情结是一种幼儿理论(人人都有阴茎)被一种新的理论(女人是被阉割的)取代的时刻,其效果对于男孩和女孩是不同的:男孩害怕父亲割掉自己的阴茎,形成阉割焦虑;女孩则抱怨母亲剥夺了自己的阴茎,产生阴茎嫉羡。阴茎的效力在于其象征的价值(缺位与在场),它表明女人缺乏阴茎并因而是一个“没有的存在”(l’ être sans l’avoir),一个缺失的存在。弗洛伊德继而声称阉割情结源于“对女性特质的拒绝”(Ablehung der Weiblichkeit)。每个主体都会遇到阉割情节,并且它在精神分析治疗不能去的地方表现出最终的界限[1]。
因此,对于女性分析者而言,分析过程的关键在于她是否接受自身的缺失(manque),但是接受缺失的同时往往伴随着悲伤的情绪与哀悼的状态;女性分析者通常采取一种偏执狂的方式对待分析家,以此完成分析的结束。另一方面,对于男性分析者,分析过程的关键则是一种被动性(passnité)的接受,即接受自己的并非全能;由于分析家的话语(石祖)将主体穿透,为了更好地支撑自己的阴茎(石祖在身体上留下的痕迹),男性分析者往往抵抗分析家,并通常采取一种躁狂甚至暴力的方式离开分析家,结束分析。
三、分析的过程
根据拉康的观点,精神分析治疗的逻辑过程是经由一系列的辩证运动实现的一种“朝向真理的进展”[2]。在1953年7月8日一场题为《象征、想象与实在》的报告中,拉康对精神分析治疗的整个过程进行了一次详细的梳理[3]。
(引自:Jacques Lacan. « Le symbolique, l’imaginaire et le réel », 1953-7-8)
即:rS - rI - iI - iR - iS - sS - SI - SR - rR – rS
首先,是实在的进入的时刻。分析的进入从rS开始,它代表着“实现象征”(réaliser le symbole);此时分析家作为某个象征性的人物代表着全能(权威),主体假设分析家处在“你拥有我的真理”的位置,这种虚假的姿态后来被拉康发展为“假设知道的主体”(sujet supposé savoir)。
其次,是想象的理解的时间,即rI - iI - iR – iS的阶段。rI:形象的实现(la réalisation de l’image)意味着自恋或多或少地建立,主体在其中陷入某种抵抗;从rI开始,主体进入想象的游戏。iI:形象的想象(imagination / image)描述了分析者在想象的实现中的形象的捕获;分析家必须能理解他在这场游戏中的位置。iR是先前转换的继续:I转换到R;这是抵抗(résistance)和负转移(transfert négatif)的阶段,甚至是在分析中处于妄想边缘的情形。iS:象征的想象(l’imagination du symbole),我们能在分析中举出很多这样的例子(例如:梦)。
最后,是象征的结论的时刻。sS:象征的象征化(la symbolisation de l’image)允许了逆转;这是解释的时刻,是对症状的澄清,因而是分析家必须做的。SI之后我们有SR:主体在这里认识到他自己的欲望。rR:分析家仁慈的中立( neutralité bienveillante)。完成一次循环再进入下一次:rS。拉康
认为需要几次循环才能完成分析的过程(上述三个阶段始终联系着拉康的三个逻辑时间)。
实际上,这可以追溯到弗洛伊德1897年5月25日的M手稿:“大多数场景集中在少数的症状上,我们的道路让重复的循环通过同一症状背后的思想”[4]。
(引自:Sigmund Freud. « Draft M », 1987-5-25)
分析中的这一层一层的退行模式显示出不同时期的创伤场景的力比多固着,而在拉康的定义下,属于精神分析三大动力学概念的退行(régression)处在想象的维度,是对某些要求的重新链接;正是通过想象的退行,通过理解与反思的时间,才能最终得出分析的结论,创伤压抑之“物”的象征化。
四、分析的结束
弗洛伊德把阉割情结的再经历看作精神分析治疗的界限,拉康也声称阉割的确在分析中起着重要的作用。只有通过象征性的阉割,主体才能占据一个性别位置从而成为一个男人或者一个女人①。此一接受阉割的过程同时也是通过父性隐喻(父亲的名义替代母亲的欲望)的过程,此后即开始了症状的隐喻,主体从而进入症状界(sinthome) 并成为圣人(saint-homme)和症状合成人(synth-homme)②。另一方面,拉康认为分析可以走得比阉割更远,在他对分析结束的最终定义中,分析的任务变成了对症状的认同。
同样,分析的结束在拉康的教学中也经历了一系列的发展:
1.真言的显现
1950年代初,拉康把分析的结束描述为“真言(parole vraie)的显现与主体对其历史的实现”[5]。精神分析治疗的目标是在分析者的言语中链接其欲望的真理,而真言揭示的正是这一欲望的真理。然而,链接真言的工作是异常艰难的,只有通过充分的自由联想,这一欲望的真理才可能“并非全部”地抵达,因为不可能讲出全部的真理。此时拉康构想了主体的三种言说方式:(1)主体讲他自己但不是对着分析家讲;(2)主体对着分析家讲但是不讲他自己;(3)当分析者能对分析家讲他自己的时候,分析就要结束了[6]。此外,分析的结束还被拉康描述为“接受自己的死亡”[7]。
2. 哀悼与无助
到了60年代,拉康开始把分析的结束构想为主体妥协于其绝对孤独的时刻,强调分析者在分析结束时的哀悼情绪与遗弃感受;在这一点上拉康受到克莱因的影响,强调客体的丧失,并将分析的结束比作婴儿的无助。
3. 幻想的穿越
1964年,拉康把分析的结束描述为分析者“穿越基本幻想”的时刻。在精神分析治疗期间,分析家在所有细节上重构了分析者的幻想。然而,治疗并不停止在这些地方,分析者必须继续穿越无意识的基本幻想。换句话说,治疗必须造成主体基本防御模式的某种修改,即其享乐模式的某种改变。
4. 认同于症状
随着70年代拉康对拓扑学的引入,症状界作为博罗米结(Borromean knot)的第四环被提出,它是在三界中连接着四种享乐(jouissance)并允许一个人活着的东西③ 。此时拉康把分析的结束看作是“对症状的认同”以及“知道用症状做些什么”。
五、讨论:分析过程的阶段性描述
通过下表我们可以进一步看到精神分析治疗的逻辑过程以及在此过程中所涉及的分析者主体位置的改变(主体性的罢免)与分析家位置的相应改变(存在的丧失)。表格左边是分析家的情形,表格右边是分析者的情形:
(引自:Roberto Harari. « Une pratique de discours en psychanalyse », 1988)
1. 分析者:言说的存在
首先,我们来看分析者的情形,表格中的横行代表着一种水平的对应关系,纵列代表着实在、想象与象征三个维度,从上一行到下一行代表着一种超越。随着分析的进展,我们将走得越来越远,在真理的方向上……
1.1. 认同分析家 → 结束自恋 → 分析后的偏执狂
在分析者的情形中,绝对的矛盾存在于认同分析家(identification à l’analyste)与主人能指S1之间。认同分析家意味着把分析家身上的品质吸收在自己内部,而S1则意味着把分析家排除在外部。国际精神分析协会(IPA)认为分析的结束取决于病人是否认同分析家,是否成为一个能够适应现实的自主的自我。正是在这一思想的指导下,IPA的分析家与在美国兴起的心理治疗都把认同作为其临床目标与判断治疗结束的标准。与这种思想相反,拉康声称“穿越认同的平面是可能的”[8],而且是必须的,至于其他方式则不是精神分析而是暗示。认同分析家因而是很多心理治疗师掉入的陷阱,但是在拉康的意义上它缺失分析治疗的开始,处在实在维度的第一阶段。由于拉康认为每个分析家都应从头到尾经历过分析治疗的过程,因而分析的结束也是从分析者成为分析家的“通道”。因此,“分析的真正结束正是使你准备成为一个分析家的事情”[9]。然而,问题在于成为分析家(être l’analyste)是否等于分析的结束?分析的过程是一种位置转换的过程,分析家的位置传递到分析者身上,因此每个分析都是训练性分析,其顶点都是从分析者到分析家的“通过”。此过程是辞说的转换而非认同的转换,是辞说的过渡而非简单的模仿。认同分析家(成为分析家的欲望:我想要像你那样)因而是这种位置转换的障碍,法语定冠词“l’”标记了这一障碍。分析家的欲望(désir de l’analyste)应起到防止分析者的要求变成认同的功能,也就是说,分析家的欲望应挫败分析者的要求(莫比乌斯带)。分析提供的条件因而是对分析家功能的认同而不是对分析家个人的认同,“成为分析家”仅仅意味着“成为自己的分析家”。
进入分析后,分析者的自我处在一种强烈兴奋甚至极度膨胀的状态下,这种状态并非拉康所追求的。结束自恋(narcissisme terminée)的阶段属于想象的维度。
分析后的偏执狂(paranoia post-analytique)处在象征维度的第一阶段。在此状态中分析者以一种偏执狂的方式建构出一个没有“洞”的完整的世界。精神分析治疗必然“在主体身上引入一种有控制的偏执狂”[10]。如果能够走出自恋并发现那个自身本质性的挫折,偏执狂就能够带领我们在主体的道路上走得更远。这三个维度上的第一阶段处于抵抗最强烈的水平。
1.2. 幻想的穿越 → 主体性的罢免 → 他者性的在场
幻想的穿越(traversée du fantasme)处在实在维度的第二阶段,这是拉康为分析的结束给出的另一个主要标志。这里的幻想是对“大他者欲望之谜” (Che vuio?)的回答。穿越幻想意味着主体再认了大他者中缺失的能指 ,主体在此时认识到大他者同样是缺失的,是不完整的(即,没有大他者的大他者)。
主体性的罢免(destitution subjective)处在想象维度的第二阶段。与先前结束自恋的状态相反,分析者在此时放弃了自己最引以自豪的东西,导致原先封闭的自恋状态产生了一个洞,从而可以被穿透,为主体打开一个言说的空间。
他者性的在场(présence de l’ Autreite)处在象征维度的第二阶段。相比于先前系统化的偏执狂状态,他者性的在场给他者留出了一个位置。由于想象界中洞的开启,他者拥有一个回答,这在临床上即表现为主体对分析家讲他自己。
1.3. 冲动的实在 → 人格解体 → S1
冲动的实在(le réel de la pulsion)处在实在维度的第三阶段,从幻想的穿越向它的过渡是至关重要的。但是,对于冲动的实在拉康并未给出明确的定义,原因在于拉康认为冲动的实在是分析者寻求一个新的能指的行动,所以无法用语言表达,因为总是存在着词的缺乏。在此阶段中,分析家不再根据过去的压抑物进行工作。冲动的实在意味着分析者获得一种新的登录的能力,即分析者在此时拥有了一种朝向新的能指的能力。
人格解体(dépersonalisation)是一个取自精神病学的术语。心理学强调人格的整体性与稳定性,但是在人格解体的状态中,由于主体被解构于冲动的实在,新的能指还未产生,主体处在一个既不是自己也不是任何人的过渡阶段,对应着一种能指缺位的状态。在此阶段上的分析过程是使分析者摆脱旧的能指,寻找并产生新的能指。人格解体同时也是镜像反思的结果,由于拉康把自我看作是人类最核心的症状,因而人格解体也是一种对症状的穿越。
最后,由于分析者在其言说过程中不断接受其话语的意义(从分析家那里以颠倒的形式接受来自自己的信息),想象的产物越来越多,因而分析家的工作便是抽取这些意义。因此,精神分析朝着一种没有意义(pas de sens)的方向,这种“无意义”(non-sens)在本质上是主体存在的唯一意义,是由大他者赋予的意义。主体必须遵从这个没有意义的意义,否则就一直处在人格解体的状态,或者在冲动的实在中无法与世界与任何联系。此过程同时实现着主体历史的重构,分析者在此阶段上抵达了欲望的真理,新的主人能指S1由此产生(分析家的辞说)。但是,要在S1产生后继续进行分析则必须回到想象的维度,也就是要认同症状。
2. 分析家:存在的丧失
分析家的位置是拉康始终思考的问题,他在晚年放弃了“主体间性”的概念,强调分析家与分析者的关系的不对称性。相比于分析者的情形,在分析家的情形中是从象征到实在,从实在到象征的循环。
2.1. 假设知道的主体