www.psychspace.com心理学空间网曼陀羅奧義初探
李燕蕙 [1]
摘要
本文從曼陀羅舞的體驗之反思出發,探討榮格學說中,關於曼陀羅的詮釋,從集體潛意識、原型、自我與本我與個體化過程等理念,彰顯個體曼陀羅與宗教儀式曼陀羅的原意。 繼而探討藏傳佛教中,曼陀羅的普遍意義、作為灌頂儀式的壇城的功能,以及曼陀羅與成佛之道的關連性。 最後從方法與理念兩個面向,敘述曼陀羅對身心靈工作可能的意義。
關鍵字:曼陀羅、榮格、西藏佛教、身心靈工作
發表於:佛教史與佛教藝術:明複法師圓寂一周年紀念研討會
2006.05.13 國際臺北大學國際會議廳
主辦單位:中華民國現代佛教學會、覺風佛教藝術文化基金會、臺北大學中文系、臺北大學東西哲學與詮釋學研究中心
曼陀羅奧義初探
一、 序言
二、 榮格的曼陀羅
三、 藏傳佛教的曼陀羅
四、 曼陀羅對身心靈工作的意義
一、 序言
梵文的曼陀羅是「圓形」的意思。 在宗教的應用與心理學上,曼陀羅可以畫像、雕塑與舞蹈等方式表現。 在西藏佛教中的沙壇城、唐卡、雕像蘊藏著最豐富的曼陀羅圖像,舞蹈上,以回教世界神秘支派的「蘇菲舞」之旋轉為典型的曼陀羅舞。 從心理現象而言,曼陀羅的形象往往出現在許多系列的夢境中。 [2]
這是榮格在 1955 年的< Mandalas >短文中,對曼陀羅的簡要敘述。
在還沒接觸榮格的曼陀羅理論之前,筆者最初的曼陀羅體驗,是在德國參加一位 伊朗 老師帶的「蘇菲舞」體驗工作坊。 [3] 雖然對蘇菲神秘宗教的傳統只有懵懵懂懂的認識,對老師所說的與光(神)合一的理論也一知半解,經過幾天的旋轉前的身心禪定訓練,在旋轉舞蹈過程中,卻進入一種無法言喻的「融合感」。 這種無我無物無他的體驗,只能用「忘我喜悅」來形容。 以言語訴說這樣的體驗是很困難的,只覺得在這旋轉體驗中,身心靈宇宙合一,語言與概念均屬多餘。 在短暫體驗蘇菲舞的過程後,雖然那融合的喜悅感一直存留於身體記憶中,筆者卻久久沒有探索它的意義與來源,一直到接觸榮格的曼陀羅學說,才瞭解原來身體也是一種曼陀羅。
榮格對於曼陀羅舞的解釋,筆者所閱讀的資料尚很有限,這裏只能敘述其大概。 主要資料見於《黃金之花的秘密》: 5 導讀 --- 為歐洲讀者而作之『回轉運動與其中心點』。 [4]
「在我的病患中,我曾遇見某些婦女,她們並不畫曼陀羅,卻代之以跳曼陀羅舞。印度人用一種特別的名成稱呼它:曼陀羅舞( mandala nrithya )。曼陀羅舞姿所傳達的意義,和繪畫沒有兩樣。」( 42 )
本文中榮格並未說明他的女病人所跳的曼陀羅舞與蘇菲旋轉舞有何異同之處。 也沒有說明他所謂的曼陀羅舞,是否只是如此處所言之旋轉運動。 在此主題試圖解釋的是道教內丹學「金華」的意義:
「金華是光,天光是道。金花乃是種曼陀羅的象徵。 …此種象徵,乃是一種近似煉丹術提鏈精緻的行為。 …借著上述的途徑,意識與生命乃克統一。 …換言之,經由儀式行為,人的注意力與興趣被引導至內在的聖域,引導至心靈的泉源,同時也是其目標之處--此處涵攝了生命與意識的統一,這種一度擁有的統一已經失落了,現在必須再把它找回來。生命與意識雙方的結合即是道。它的象徵就像『中陰得渡』一書所示的,乃是中央之白光,此光位於顏面的「寸田」當中,意即位於兩眼間。 它是靈魂的作用「創造之中心點」之具體顯示。 …
就心理學而言,此種迴圈乃意指「環繞自體之圓圈運動」。 此時,所有人格的面向也跟著一齊活動起來。 「光與暗此兩極同入旋轉」意即:日與夜,交相替代。 …我們可說:回轉運動對於人性裏的明暗兩面,皆可賦予活力。 …現象本身是光之景象,是許多冥契者共同的經驗, ….在此經驗裏面,一般的軀體感覺消失不見了, …此種現象是自生自發的。 …它的成果相當驚人,因為它可以解開心靈的鬱結,而且可以使內在的人格從情意與理智的糾結中獲得解放,達成一種統一的存在狀態,一般認為此種狀態即「自在」。 」( 43-49 )
如果圖像曼陀羅是對視覺與觀想所呈現,旋轉中的身體與宇宙的關聯,就是一個直接經驗中的「身心靈曼陀羅」--身體直接開啟融合動感的曼陀羅。 無論那融合感的解釋是與宇宙、與上帝、與光合一,或者只是一種突然忘我的經驗,體驗者是以身體直接經驗「核心與圓形曼陀羅」的當下存在。 在此經驗中,身心靈達到一種統一自在的存在狀態。 蘇菲密契經驗將之名為與神之光合一,以道家語言也可說是「與道合一」:個人小宇宙與大宇宙的合一。
曼陀羅普遍存在于人類文化宗教世界中,榮格的詮釋提供現代人一個從「個體經驗」認識曼陀羅的途徑,而在西藏佛教中,蘊含著曼陀羅觀想的深廣奧義。 筆者對榮格學說與西藏佛教義理,都只處於開始摸索的階段,透過這篇論文的探索,期待能對榮格與西藏佛教的曼陀羅有初步的認識,並為身心靈工作帶來啟發與靈感。 「初探」總意味著懵懵懂懂的「開始」,因此,本文只能提供關於曼陀羅奧義一個粗略的輪廓,也隱含著許多尚待修正的觀點與未來繼續探索的可能性。 [5]
二、 榮格的曼陀羅學說
關於曼陀羅的主題,在榮格的著作中,主要散見於德文版榮格全集 8 、 9 、 11 、 12 、 13 冊 [6] 。 本文所根據的文本,主要來自德文依主題編輯的 dtv 出版社的「榮格全集袖珍普及版 11 冊」中之第四冊《夢與夢的解析》,與 Walter 出版社精裝單行本的《曼陀羅 --- 源自於潛意識的圖像》一書 [7] 。 中譯本則參考出自榮格全集 13 冊的《黃金之花的秘密》一書 [8] 。 與曼陀羅緊密相關的主題是夢、原型、集體潛意識、煉丹術與個體化過程,這幾個主題遍佈于榮格的著作中,因此,若要詳細的探討榮格的曼陀羅學說,也需將這幾個主題一併研究,但此非本文能力所及,本文將研究範圍只限定于曼陀羅的基本意義。
Walter 出版社的《曼陀羅》一書收集全集第九冊上部最後的三篇文章:
1) 1934 年的<個體化過程的經驗>:收集榮格一位女病人 24 幅夢曼陀羅的畫作,是這位深具藝術天份與文化素養的女士自我探索過程的系列作品,榮格以之作為「個體化過程之曼陀羅」的代表作。
2) 1938 年的<關於曼陀羅象徵>:收集了 54 幅曼陀羅畫,大多數是榮格的病人的曼陀羅畫,最重要的幾幅來自西藏佛教、易經、那瓦荷印地安人、基督教、羅馬與埃及等古文明。 榮格比較這些圖畫的近似之處,以之說明曼陀羅是來自于不同文明、不同時代與不同心境,但卻源自於人類「集體潛意識」的內在圖形。
3) 1955 年的<曼陀羅>短文:闡明曼陀羅的心理學與宗教文化之意義,本文只有三頁,但字字珠璣,是榮格晚年對曼陀羅的精要說明。 [9] 這三篇論文可以說是榮格曼陀羅學說的精要,因此本文也以這三篇為核心內容。 下面將由三個方向探討榮格曼陀羅之意涵:
1. 曼陀羅的來源:集體潛意識與原型
2. 曼陀羅與個體化過程
3. 整體性原型之方圓曼陀羅:自我與本我
李燕蕙 [1]
摘要
本文從曼陀羅舞的體驗之反思出發,探討榮格學說中,關於曼陀羅的詮釋,從集體潛意識、原型、自我與本我與個體化過程等理念,彰顯個體曼陀羅與宗教儀式曼陀羅的原意。 繼而探討藏傳佛教中,曼陀羅的普遍意義、作為灌頂儀式的壇城的功能,以及曼陀羅與成佛之道的關連性。 最後從方法與理念兩個面向,敘述曼陀羅對身心靈工作可能的意義。
關鍵字:曼陀羅、榮格、西藏佛教、身心靈工作
發表於:佛教史與佛教藝術:明複法師圓寂一周年紀念研討會
2006.05.13 國際臺北大學國際會議廳
主辦單位:中華民國現代佛教學會、覺風佛教藝術文化基金會、臺北大學中文系、臺北大學東西哲學與詮釋學研究中心
曼陀羅奧義初探
一、 序言
二、 榮格的曼陀羅
三、 藏傳佛教的曼陀羅
四、 曼陀羅對身心靈工作的意義
一、 序言
梵文的曼陀羅是「圓形」的意思。 在宗教的應用與心理學上,曼陀羅可以畫像、雕塑與舞蹈等方式表現。 在西藏佛教中的沙壇城、唐卡、雕像蘊藏著最豐富的曼陀羅圖像,舞蹈上,以回教世界神秘支派的「蘇菲舞」之旋轉為典型的曼陀羅舞。 從心理現象而言,曼陀羅的形象往往出現在許多系列的夢境中。 [2]
這是榮格在 1955 年的< Mandalas >短文中,對曼陀羅的簡要敘述。
在還沒接觸榮格的曼陀羅理論之前,筆者最初的曼陀羅體驗,是在德國參加一位 伊朗 老師帶的「蘇菲舞」體驗工作坊。 [3] 雖然對蘇菲神秘宗教的傳統只有懵懵懂懂的認識,對老師所說的與光(神)合一的理論也一知半解,經過幾天的旋轉前的身心禪定訓練,在旋轉舞蹈過程中,卻進入一種無法言喻的「融合感」。 這種無我無物無他的體驗,只能用「忘我喜悅」來形容。 以言語訴說這樣的體驗是很困難的,只覺得在這旋轉體驗中,身心靈宇宙合一,語言與概念均屬多餘。 在短暫體驗蘇菲舞的過程後,雖然那融合的喜悅感一直存留於身體記憶中,筆者卻久久沒有探索它的意義與來源,一直到接觸榮格的曼陀羅學說,才瞭解原來身體也是一種曼陀羅。
榮格對於曼陀羅舞的解釋,筆者所閱讀的資料尚很有限,這裏只能敘述其大概。 主要資料見於《黃金之花的秘密》: 5 導讀 --- 為歐洲讀者而作之『回轉運動與其中心點』。 [4]
「在我的病患中,我曾遇見某些婦女,她們並不畫曼陀羅,卻代之以跳曼陀羅舞。印度人用一種特別的名成稱呼它:曼陀羅舞( mandala nrithya )。曼陀羅舞姿所傳達的意義,和繪畫沒有兩樣。」( 42 )
本文中榮格並未說明他的女病人所跳的曼陀羅舞與蘇菲旋轉舞有何異同之處。 也沒有說明他所謂的曼陀羅舞,是否只是如此處所言之旋轉運動。 在此主題試圖解釋的是道教內丹學「金華」的意義:
「金華是光,天光是道。金花乃是種曼陀羅的象徵。 …此種象徵,乃是一種近似煉丹術提鏈精緻的行為。 …借著上述的途徑,意識與生命乃克統一。 …換言之,經由儀式行為,人的注意力與興趣被引導至內在的聖域,引導至心靈的泉源,同時也是其目標之處--此處涵攝了生命與意識的統一,這種一度擁有的統一已經失落了,現在必須再把它找回來。生命與意識雙方的結合即是道。它的象徵就像『中陰得渡』一書所示的,乃是中央之白光,此光位於顏面的「寸田」當中,意即位於兩眼間。 它是靈魂的作用「創造之中心點」之具體顯示。 …
就心理學而言,此種迴圈乃意指「環繞自體之圓圈運動」。 此時,所有人格的面向也跟著一齊活動起來。 「光與暗此兩極同入旋轉」意即:日與夜,交相替代。 …我們可說:回轉運動對於人性裏的明暗兩面,皆可賦予活力。 …現象本身是光之景象,是許多冥契者共同的經驗, ….在此經驗裏面,一般的軀體感覺消失不見了, …此種現象是自生自發的。 …它的成果相當驚人,因為它可以解開心靈的鬱結,而且可以使內在的人格從情意與理智的糾結中獲得解放,達成一種統一的存在狀態,一般認為此種狀態即「自在」。 」( 43-49 )
如果圖像曼陀羅是對視覺與觀想所呈現,旋轉中的身體與宇宙的關聯,就是一個直接經驗中的「身心靈曼陀羅」--身體直接開啟融合動感的曼陀羅。 無論那融合感的解釋是與宇宙、與上帝、與光合一,或者只是一種突然忘我的經驗,體驗者是以身體直接經驗「核心與圓形曼陀羅」的當下存在。 在此經驗中,身心靈達到一種統一自在的存在狀態。 蘇菲密契經驗將之名為與神之光合一,以道家語言也可說是「與道合一」:個人小宇宙與大宇宙的合一。
曼陀羅普遍存在于人類文化宗教世界中,榮格的詮釋提供現代人一個從「個體經驗」認識曼陀羅的途徑,而在西藏佛教中,蘊含著曼陀羅觀想的深廣奧義。 筆者對榮格學說與西藏佛教義理,都只處於開始摸索的階段,透過這篇論文的探索,期待能對榮格與西藏佛教的曼陀羅有初步的認識,並為身心靈工作帶來啟發與靈感。 「初探」總意味著懵懵懂懂的「開始」,因此,本文只能提供關於曼陀羅奧義一個粗略的輪廓,也隱含著許多尚待修正的觀點與未來繼續探索的可能性。 [5]
二、 榮格的曼陀羅學說
關於曼陀羅的主題,在榮格的著作中,主要散見於德文版榮格全集 8 、 9 、 11 、 12 、 13 冊 [6] 。 本文所根據的文本,主要來自德文依主題編輯的 dtv 出版社的「榮格全集袖珍普及版 11 冊」中之第四冊《夢與夢的解析》,與 Walter 出版社精裝單行本的《曼陀羅 --- 源自於潛意識的圖像》一書 [7] 。 中譯本則參考出自榮格全集 13 冊的《黃金之花的秘密》一書 [8] 。 與曼陀羅緊密相關的主題是夢、原型、集體潛意識、煉丹術與個體化過程,這幾個主題遍佈于榮格的著作中,因此,若要詳細的探討榮格的曼陀羅學說,也需將這幾個主題一併研究,但此非本文能力所及,本文將研究範圍只限定于曼陀羅的基本意義。
Walter 出版社的《曼陀羅》一書收集全集第九冊上部最後的三篇文章:
1) 1934 年的<個體化過程的經驗>:收集榮格一位女病人 24 幅夢曼陀羅的畫作,是這位深具藝術天份與文化素養的女士自我探索過程的系列作品,榮格以之作為「個體化過程之曼陀羅」的代表作。
2) 1938 年的<關於曼陀羅象徵>:收集了 54 幅曼陀羅畫,大多數是榮格的病人的曼陀羅畫,最重要的幾幅來自西藏佛教、易經、那瓦荷印地安人、基督教、羅馬與埃及等古文明。 榮格比較這些圖畫的近似之處,以之說明曼陀羅是來自于不同文明、不同時代與不同心境,但卻源自於人類「集體潛意識」的內在圖形。
3) 1955 年的<曼陀羅>短文:闡明曼陀羅的心理學與宗教文化之意義,本文只有三頁,但字字珠璣,是榮格晚年對曼陀羅的精要說明。 [9] 這三篇論文可以說是榮格曼陀羅學說的精要,因此本文也以這三篇為核心內容。 下面將由三個方向探討榮格曼陀羅之意涵:
1. 曼陀羅的來源:集體潛意識與原型
2. 曼陀羅與個體化過程
3. 整體性原型之方圓曼陀羅:自我與本我