《英雄之旅:個體化原則概論》
The Principle of Individuation: Toward the Development of Human Consciousness
作者: 莫瑞·史丹(Murray Stein)
譯者:黃璧惠、魏宏晉等合譯
書系:All Type PA003
定價:480元
頁數:248 頁
出版日期:2012 年 06 月 05 日
ISBN:9789866112454
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個體化,是一輩子的人格發展,它是指在家族和文化脈絡下,從一種萌芽狀態以弧形和螺旋形方式向前移動,讓人格的最大潛力得到更充實完全的表達。在往後階段,它更超越了家庭與文化層次,在殊象之內展現普世價值。如果前半生的目標是發展一個健康的自我,以調適文化和環境,那麼,後半生的目標就是超越自我,獲得一種象徵性中心的意識感。中年轉化是從前者邁向後者的重要關鍵。
——莫瑞・史丹
人生旅途中的某些時刻,我們會需要指引。本書的目的就是要呈現生命旅程所有階段的心理與靈性發展的意義,並協助人們深化其個體化歷程,尤其是在生命的後半段。或許它也可以為那些覺得失落和脆弱的人帶來希望。
人類豐富的個體性,包括從本能到靈性的高度與深度,也涵蓋了靈魂、精神與肉體。個體化的精髓是為心理生活的黑暗面帶來一線曙光,並整合各種對立與張力。簡單來說,個體化是一種意識提升與發展的計畫,帶著接納與尊重,盡可能擁抱自性(Self)的所有面向。榮格心理學提供的方法,可幫助我們在意識上容納心靈的矛盾,並接受它的複雜性。
榮格認為,個體化是一種天生的力量。在成為一個人的過程中,想要創造特異性、尋求意識的擴展,這樣的驅力深植於本性當中。個體化是一種心靈的運動,只要活著,就可以繼續成長。個體化創造所需的能量是人類意識中的天賜。
導讀:透過個體化邁向更完整的人類意識
書序作者:黃璧惠(臺北榮格發展小組成員,本書審閱者)
繼 2009年九月榮格的《紅書》出版之後,近年榮格相關的書籍也如雨後春筍般在中文世界相繼出版問世。但榮格深度的分析心理學若僅止於理論或純粹知識面的探討,偏離了對人的關切,則未免可惜。人類心靈的集體面向,離不了單一個人的組成,但每一個個人在文明的歷史脈絡與精神瀚海當中都不是一座孤島,我們個人所經歷的也是集體文化精神體的原型烙痕,原型的力量透過無意識的象徵不斷向我們傳遞永恆與更迭交互的訊息。我們有幸在這樣的歷史時空中遭逢榮格,因他無畏地前進人類心靈中語言無法道盡的荒原,為我們畫下了心靈的地圖,使現代的心理學有一種可以論說的語言去描述心靈當中難以言傳的概念與界域。於是現代的心靈在面對人類古老的存在議題時,得以有一種新的靈性概念平台與內在工作方法,讓人性得以立足而靈性得以彰顯。
《英雄之旅:個體化原則概論》作者莫瑞‧史丹博士曾任國際分析心理學會會長,目前擔任瑞士分析心理學國際學校(International School of Analytical Psychology Zurich)校長,本身擁有耶魯大學英文系學士、耶魯大學神學碩士、芝加哥大學宗教與心理研究博士學位,對於榮格的分析心理學的介紹著有許多的專論,其中《榮格心靈地圖》在國內已有中譯版。在《英雄之旅:個體化原則概論》書中,作者以身為榮格分析師四十幾年的經驗,直接從個人的發展著手,全書的內容不在呈現榮格理論的心靈地圖,而是以旅程的概念來闡述榮格個體化的原則,如何讓無意識的內容物意識化,及進行個人及集體意識的發展工作,使個人與集體的生命邁向更整合的境界。因此,本書對於想要一窺榮格思想堂奧,卻又恐迷失在其博大深奧理路當中的讀者而言,不失為一本很好的入門書。榮格雖然學問通古博今,涉獵甚廣,但他畢竟是以精神科醫師的角度出發,關切的終究還是環繞著人的發展與存在意義的開顯打轉,因此榮格個體化概念下的人格發展是繞行的旅程,不斷繞著個人發展的核心和自性的開顯而進行。而理論的點綴終究要回到人的發展來思考,才更能讓理論鮮活地敘說著人性的語言。
許多人初接觸到榮格個體化的概念時,會以為個體化和個人主義的自我發展是相似的概念,但其實這是常見的誤解。個體化是一種動力、驅力,有時候在個體生命的某個階段是種強制命令,一種來自無意識的要求,要求個體體現完整的自己而變得真實。在第一章,作者首先反駁馬丁、布伯對榮格個體化概念的誤解,接著以鍊金術的分離和合體的概念來介紹榮格的個體化歷程的雙重運動。首先個人必須進行分離的工作,將自己從小到大在無意識中建立的各種認同狀態予以鬆動,以解除個人受縛於集體性的人格面具之禁錮。但是當這些深根柢固的認同鬆動之後,就會面臨來自無意識原型意象的挑戰。個體化的分離任務之一,就是還必須從原型意象的擄獲當中奮力掙脫出來。在經過分離的運動之後,個體的意識產生一個鏡映的場域,讓各種認同可以進出其中而不會黏縛其上,也就可以擺脫個人過去強迫性的重複模式了。這種淨化作用,使得個體化第二階段的合體工作得以進行。在第二階段的合體工作中,以「超越功能」的方式來整合無意識當中的內涵,並在諸多共時性事件的幫助與「生命引線」的引導下,使個體的生命推向更擴展而完整的境界。
由於個體化的歷程超越佛洛伊德式的精神分析與自體心理學的個人層次,而碰觸到集體無意識中的靈魂層面,因此個體化的歷程中經常伴隨著具有神性色彩的靈啟經驗。在第二章中,作者討論到靈啟經驗在個體化歷程中所扮演的角色,並區別具有靈性的個體化歷程和宗教信仰上追求與神合一的最高密契體驗,並不相同。而具有神性色彩的靈啟經驗也同時具有陰影面,對個人和集體都可能出現破壞性的擄獲狀態,因此需加以澄清與辨識。
除了宗教領域之外,榮格分析心理學也經常借重童話來闡述個體化歷程中個人與無意識奮鬥的心理過程。在第三章和第四章,作者分別以兩則童話故事來說明男性和女性的個體化歷程。第三章是以格林童話「白蛇」來說明啟蒙儀式如何開啟個體化歷程,及完整的個體化歷程當中會出現的重要里程碑。第四章則以格林童話「森林裡的老婦人」來說明女性如何掙脫負向母親的陰影擄獲狀態而保持意識的覺知,進而選擇單純,解救了內在的阿尼姆斯以進行個體化的歷程。
在第五章,作者以希臘神話中不完美的跛足天神赫菲斯特斯的故事來說明在父系霸權文化下受迫的母性,如何意氣用事地生下象徵低自尊的跛足小孩並將其拋棄,這個天生不完美的孩子又是如何在海洋仙女的滋養下成長茁壯。而赫菲斯特斯對母親的報復,又是如何經過戴奧尼索斯的酒神文化治療而得到原諒與痊癒。跛足象徵著自我的低自尊,即使在二十一世紀的今日,這樣的心理跛足現象也並非不尋常,而作者更舉實際分析的案例,說明如何透過創造的歷程而療癒了此種赫菲斯特斯式的創傷,這也是榮格式心理治療的獨到之處。
在第六章,作者以希臘天神赫密士的意象,來說明在個體化的過程如何使用創造性的赫密士空間來拓展心靈空間。赫密士空間是具有魔幻特質的心靈內在私密空間,在夢境中也常以搗蛋鬼或魔術師的形象出現,這種結合心靈內外的類心靈空間是榮格式治療的另一個獨到之處。作者並說明榮格式心理治療的赫密士空間及積極想像的使用,如何將無意識內容加入意識歷程當中,推動個體化向前推進。
接著作者更將個體化原則由個人的心靈成長,擴大應用到人類的集體面向,探討宗教與政治如何透過個體化原則而獲得更新與活力。第七章所關切的主題是宗教在面對新時代人類的靈性需求時,可以如何進一步的轉化與更新。正如個人在內在歷程中進行個體化,宗教作為一個集體的實存現象也有它在歷史中發展的生命,也因此在不同的時代,宗教也發展出不同的新面貌來回應不同時代人類的需求。作者以榮格和基督教的關係為例,說明榮格生命的最後二十年如何致力於基督宗教的研究和「治療」。最後,在第八章,作者將個體化原則延伸到國家政治,以北美和南美的文化和政治差異互為陰影的關係,討論如何將個體化的分離與合體的雙重運動應用到全球化的多元文化當中,以得到新的整合。這樣的觀點不僅對全球不同政治偏見的整合具有啟發性,對國內長期對立的藍綠歧見亦不失為可以借鏡的處方。
本書的翻譯是由台北榮格發展小組的八位成員組成讀書會,經一年的時間譯讀、討論完成的,其中並經林方皓、李開敏與陳婷華老師幫忙修潤譯稿,最終由我負責審閱完成。我們期待此書能將榮格個體化歷程的精神忠實地呈獻給讀者,因此全書盡量保持原作者的行文語氣,因為在榮格的學習過程當中,我們經常發現許多概念與用詞遣字其實是非常具有深意的,而其中的深意也往往在一讀再讀之後才能有更深的體會。
最後,我想跟大家分享我的分析師在我最初學習榮格時教給我的心法。她說:「讀榮格相關的書一次不可以看太多,每次只讀一、兩段就好,然後停下來想一想書中內容和自己的關連性。」這幾年來,這樣「慢讀」讓我一點一滴地吸收著榮格學說的智慧並轉化自己的生命。希望這種深度與慢活的榮格精神,伴隨著這本書的出版,可以為尋找靈魂的現代讀者帶來不一樣的生命曙光。
導讀:透過個體化邁向更完整的人類意識
書序作者:黃璧惠(臺北榮格發展小組成員,本書審閱者)
繼 2009年九月榮格的《紅書》出版之後,近年榮格相關的書籍也如雨後春筍般在中文世界相繼出版問世。但榮格深度的分析心理學若僅止於理論或純粹知識面的探討,偏離了對人的關切,則未免可惜。人類心靈的集體面向,離不了單一個人的組成,但每一個個人在文明的歷史脈絡與精神瀚海當中都不是一座孤島,我們個人所經歷的也是集體文化精神體的原型烙痕,原型的力量透過無意識的象徵不斷向我們傳遞永恆與更迭交互的訊息。我們有幸在這樣的歷史時空中遭逢榮格,因他無畏地前進人類心靈中語言無法道盡的荒原,為我們畫下了心靈的地圖,使現代的心理學有一種可以論說的語言去描述心靈當中難以言傳的概念與界域。於是現代的心靈在面對人類古老的存在議題時,得以有一種新的靈性概念平台與內在工作方法,讓人性得以立足而靈性得以彰顯。
《英雄之旅:個體化原則概論》作者莫瑞‧史丹博士曾任國際分析心理學會會長,目前擔任瑞士分析心理學國際學校(International School of Analytical Psychology Zurich)校長,本身擁有耶魯大學英文系學士、耶魯大學神學碩士、芝加哥大學宗教與心理研究博士學位,對於榮格的分析心理學的介紹著有許多的專論,其中《榮格心靈地圖》在國內已有中譯版。在《英雄之旅:個體化原則概論》書中,作者以身為榮格分析師四十幾年的經驗,直接從個人的發展著手,全書的內容不在呈現榮格理論的心靈地圖,而是以旅程的概念來闡述榮格個體化的原則,如何讓無意識的內容物意識化,及進行個人及集體意識的發展工作,使個人與集體的生命邁向更整合的境界。因此,本書對於想要一窺榮格思想堂奧,卻又恐迷失在其博大深奧理路當中的讀者而言,不失為一本很好的入門書。榮格雖然學問通古博今,涉獵甚廣,但他畢竟是以精神科醫師的角度出發,關切的終究還是環繞著人的發展與存在意義的開顯打轉,因此榮格個體化概念下的人格發展是繞行的旅程,不斷繞著個人發展的核心和自性的開顯而進行。而理論的點綴終究要回到人的發展來思考,才更能讓理論鮮活地敘說著人性的語言。
許多人初接觸到榮格個體化的概念時,會以為個體化和個人主義的自我發展是相似的概念,但其實這是常見的誤解。個體化是一種動力、驅力,有時候在個體生命的某個階段是種強制命令,一種來自無意識的要求,要求個體體現完整的自己而變得真實。在第一章,作者首先反駁馬丁、布伯對榮格個體化概念的誤解,接著以鍊金術的分離和合體的概念來介紹榮格的個體化歷程的雙重運動。首先個人必須進行分離的工作,將自己從小到大在無意識中建立的各種認同狀態予以鬆動,以解除個人受縛於集體性的人格面具之禁錮。但是當這些深根柢固的認同鬆動之後,就會面臨來自無意識原型意象的挑戰。個體化的分離任務之一,就是還必須從原型意象的擄獲當中奮力掙脫出來。在經過分離的運動之後,個體的意識產生一個鏡映的場域,讓各種認同可以進出其中而不會黏縛其上,也就可以擺脫個人過去強迫性的重複模式了。這種淨化作用,使得個體化第二階段的合體工作得以進行。在第二階段的合體工作中,以「超越功能」的方式來整合無意識當中的內涵,並在諸多共時性事件的幫助與「生命引線」的引導下,使個體的生命推向更擴展而完整的境界。
由於個體化的歷程超越佛洛伊德式的精神分析與自體心理學的個人層次,而碰觸到集體無意識中的靈魂層面,因此個體化的歷程中經常伴隨著具有神性色彩的靈啟經驗。在第二章中,作者討論到靈啟經驗在個體化歷程中所扮演的角色,並區別具有靈性的個體化歷程和宗教信仰上追求與神合一的最高密契體驗,並不相同。而具有神性色彩的靈啟經驗也同時具有陰影面,對個人和集體都可能出現破壞性的擄獲狀態,因此需加以澄清與辨識。
除了宗教領域之外,榮格分析心理學也經常借重童話來闡述個體化歷程中個人與無意識奮鬥的心理過程。在第三章和第四章,作者分別以兩則童話故事來說明男性和女性的個體化歷程。第三章是以格林童話「白蛇」來說明啟蒙儀式如何開啟個體化歷程,及完整的個體化歷程當中會出現的重要里程碑。第四章則以格林童話「森林裡的老婦人」來說明女性如何掙脫負向母親的陰影擄獲狀態而保持意識的覺知,進而選擇單純,解救了內在的阿尼姆斯以進行個體化的歷程。
在第五章,作者以希臘神話中不完美的跛足天神赫菲斯特斯的故事來說明在父系霸權文化下受迫的母性,如何意氣用事地生下象徵低自尊的跛足小孩並將其拋棄,這個天生不完美的孩子又是如何在海洋仙女的滋養下成長茁壯。而赫菲斯特斯對母親的報復,又是如何經過戴奧尼索斯的酒神文化治療而得到原諒與痊癒。跛足象徵著自我的低自尊,即使在二十一世紀的今日,這樣的心理跛足現象也並非不尋常,而作者更舉實際分析的案例,說明如何透過創造的歷程而療癒了此種赫菲斯特斯式的創傷,這也是榮格式心理治療的獨到之處。
在第六章,作者以希臘天神赫密士的意象,來說明在個體化的過程如何使用創造性的赫密士空間來拓展心靈空間。赫密士空間是具有魔幻特質的心靈內在私密空間,在夢境中也常以搗蛋鬼或魔術師的形象出現,這種結合心靈內外的類心靈空間是榮格式治療的另一個獨到之處。作者並說明榮格式心理治療的赫密士空間及積極想像的使用,如何將無意識內容加入意識歷程當中,推動個體化向前推進。
接著作者更將個體化原則由個人的心靈成長,擴大應用到人類的集體面向,探討宗教與政治如何透過個體化原則而獲得更新與活力。第七章所關切的主題是宗教在面對新時代人類的靈性需求時,可以如何進一步的轉化與更新。正如個人在內在歷程中進行個體化,宗教作為一個集體的實存現象也有它在歷史中發展的生命,也因此在不同的時代,宗教也發展出不同的新面貌來回應不同時代人類的需求。作者以榮格和基督教的關係為例,說明榮格生命的最後二十年如何致力於基督宗教的研究和「治療」。最後,在第八章,作者將個體化原則延伸到國家政治,以北美和南美的文化和政治差異互為陰影的關係,討論如何將個體化的分離與合體的雙重運動應用到全球化的多元文化當中,以得到新的整合。這樣的觀點不僅對全球不同政治偏見的整合具有啟發性,對國內長期對立的藍綠歧見亦不失為可以借鏡的處方。
本書的翻譯是由台北榮格發展小組的八位成員組成讀書會,經一年的時間譯讀、討論完成的,其中並經林方皓、李開敏與陳婷華老師幫忙修潤譯稿,最終由我負責審閱完成。我們期待此書能將榮格個體化歷程的精神忠實地呈獻給讀者,因此全書盡量保持原作者的行文語氣,因為在榮格的學習過程當中,我們經常發現許多概念與用詞遣字其實是非常具有深意的,而其中的深意也往往在一讀再讀之後才能有更深的體會。
最後,我想跟大家分享我的分析師在我最初學習榮格時教給我的心法。她說:「讀榮格相關的書一次不可以看太多,每次只讀一、兩段就好,然後停下來想一想書中內容和自己的關連性。」這幾年來,這樣「慢讀」讓我一點一滴地吸收著榮格學說的智慧並轉化自己的生命。希望這種深度與慢活的榮格精神,伴隨著這本書的出版,可以為尋找靈魂的現代讀者帶來不一樣的生命曙光。
緒論:展開英雄之旅
書序作者:莫瑞・史丹
正如同人無法選擇膚色、手腳尺寸或臉部特徵的特殊組合來構成他們的外表;同樣地,人也無法任意選擇某些特殊認同或者個性特質,而創造出自己的人格。人類社群也無法以一種有自覺而理性的方式,發展出自己的文化偏好和風格。多數個人及社群的特徵,是透過歷史及其決定因素互動而來的───包括時間與地點的起源、遺傳與文化的繼承。此外還有許多共時性(synchronicities)伴隨著個人或群體出現在他們短暫或極長的生命當中。詹姆士・包德溫(James Baldwin)說得好:不幸地,人不能創造他們的精神支柱、愛人以及朋友,就如同人不能創造自己的父母一樣。生命賦予了我們這些,同時又把他們帶走,而最大的難處就是要對生命說:「是的。」此外還得再加一句:人也不能創造自己的認同或個性風格。終究,做為一個人類個體,我們仍然只是個被賦予的複雜網絡,聚合成一個被稱為自我的心理「客體」(object),這個自我具有特殊的意識認同,也有無意識內容物交織的組合體。做為個體或某種程度的社群而言,人類的創作工作所能做及發揮影響力之處,就是對於所賦予我們的東西變得有覺知,並把它發展到能力所及的最佳狀態,無論這所賦予的東西是透過生物、個人或集體的歷史,或是無盡的無意識創意源頭而來。在這麼做的同時,我們也對前所未有的存在向度做出了貢獻──一個嶄新的意識向度。我是從榮格身上得到這個提示的,他認為這是人類對宇宙的貢獻。
本書所探討的核心概念是個體化的原則,以及它和變得覺知及發展意識工作間的關係。個體化原則(principium individuationis)這個詞在哲學上有著悠久又複雜的歷史(從中世紀到萊布尼茲〔Leibniz〕、洛克〔Locke〕及叔本華〔Schopenhauer〕),榮格把它引用過來,在他的心理學理論上佔了極顯著的地位。做為一個心理學概念和工具來說,它具有兩種主要功能:首先,它提供了一種可以理解並解釋個人與集體心靈改變的途徑;第二,它建議一種提昇並發展人類意識達最大潛能的方法。
個體化是一種動力(dynamic force),一種與生俱來的傾向──稱它為一種驅力、衝動,或者我會說在某些人生階段是一種強迫性的命令。這是為了讓存活的個體完全體現自己,在經驗世界的時空當中變成真實的自己。在人的世界中,就是變得覺知自己是誰、是甚麼。人類自我性(selfhood)的本質及其邁向更遠大意識的發展,這是個高度複雜的議題,也構成了深度心理學的兩大主題。榮格心理學涵蓋了一個廣大的架構,架構中的假設和理論性概念環環相扣,界定了心理的實在面(psychological reality)。在我先前的書《榮格心靈地圖》(Jung’s Map of the Soul)中,我闡述了許多這些基本的架構。在本書中,我將由地圖轉移到旅程,從意識發展的議題出發;這本身就是一種原型概念,它不僅在當今心理學佔有核心之地,在靈性、史料編撰、生物及許多其他科學與人文領域也同樣重要。
在榮格心理學裡,個體化歷程不僅僅只是描述人格在兒童與青年期如何被形塑出來,並終其一生以此人格而活。這或多或少是由生物基因(biogenetic)、心理基因(psychogenetic)及文化影響所累積而成。若見解僅止於此,則個體化就和哲學中的個人主義大同小異了。相反地,個體化把意識和自我實現推向超越了由基因、心靈、社會等主宰下的正常發展過程所停憩之處。事實上,它在許多方面是與個人主義背道而馳的,雖然在發展的早期,它和個人主義有相似之處,並包含它的某些面向。但更重要的,它是一種心理上的紀律,需要一個有意識自覺的人完全投入並推展下去。基本上,它尋求超脫自我意識所建立的個人特質、習慣,及其受文化綑綁的態度(例如個性和「人格」),進入一個具有更寬廣視野的自我理解與完整性,那是一種非個人性的,且經常會接觸到那常被稱之為世界靈魂(anima mundi)之物。它產生了意識的擴充,超越個人而進入原型或非個人境界。榮格稱之為違反自然的創作(opus contra naturam)。
如同佛洛伊德學派的精神分析,榮格心理學尋求克服潛抑(repression),並將個人人格中的陰影面提升到意識層面,解構了自我做為穩定而具特權的心靈宇宙中心這種常見的限制。然而,它超越了精神分析,它同時也尋求與榮格稱之為集體無意識的靈魂(spirit)不斷地溝通。這是比自體心理學(ego psychology)的說法更深的靈魂層次。如此激進的前行需要艱鉅的心理勞動,它最終的目標是在個人與集體層次上覺知並整合身體的、心理的與靈性的面向。要投入這樣偉大的人類計畫中,個體會被牽引去整合某些集體無意識的圖像和動力,以得到有彈性的意識認同。這種認同並不會去壓制與生俱來的心理兩極性以膨脹自我,反而會將心靈深處持續湧現的圖像和能量涵容進來。個體化是具有動力的一輩子過程。
在這本小書中,我試圖在某種程度上詳述這個部分,而把個體化視為是一種原則。亦即,我將它視為一種方式,以用來指認意識不斷流變之發展模式。它同時也提供一種方法,讓人們可以將心靈中原本就想及時體現自身的驅動力,加以深化並更豐富。當然,就像所有可以稱為加諸於自我之上的本能索求一樣,它可以偏離方向、被否認、被潛抑,或是被貶低到次要的騷擾狀態;隨著時間的累積,這騷擾狀態會變得太強烈,以至於當事人不得不甘願或不情願地為它做出犧牲。然而,否定個體化的強制要求須得付出代價,有時這會成為個人生命中最重要的單一要素。
我也將考量到個體化原則如何運用在宗教傳統和文化間的政治關係。換句話說,我問的問題是:當集體和組織隨著時間向前推進而觸及「他者」時,是否也都適用於個體化原則?這是個很高的要求,而我也充分了解到它的領域之廣。我的看法是,榮格對於人類心靈中長期心理演化的特殊概念(例如個體化),有助於我們思考意識發展中許多特殊性和普遍性層次的問題。這些層次包括了個人的心理層次、社會及廣泛的文化層次、宗教及政治層次,其中也含括了國際關係、經濟及全球化的面向。
然而,我主要的焦點還是放在個人本身。在第一章,我鋪陳個體化原則的概念及其方法,描述它的基本特徵與兩大運動或階段──分析的及合成的階段。在第二章,我思考在個體化歷程中靈啟經驗的角色,並區別心理上的個體化和靈性發展之間的差異,也比較個體化和邁向與上帝合一的宗教之旅兩者間的不同。在第三章,我採用格林兄弟較不為人知的童話「白蛇」,來說明啟蒙儀式對個體化的重要性,及個體化歷程中某些特殊的特徵。第四章特別聚焦在女性心理學,並以另一個格林童話「森林中的老婦人」,來討論對個體化歷程中被擄獲狀態保持覺知的重要性。在第五章,我改用希臘神話中跛足的神赫菲斯托斯(Hephaistos)為代表,來說明人必須致力於在個人與文化情結當中掙扎,才能釋放創造性並達成個體化的目標。在第六章,我描述一種特殊的心靈空間,這空間允許正在個體化的人格繼續工作,達到更深的層次。要說明這個部分,我引介了希臘天神赫密士(Hermes),其神話主題可以為我們指引迷津。接著我思索個體如何能協助傳統朝向更高遠的發展,並實踐其集體意識的潛能。最後,我觀察到世界正在縮小,而文化板塊在一片混亂與困惑當中,正在擠壓出一些新的結構,像在北美與南美這兩種非常不同的文化間,就出現了令人驚艷的動力。
總而言之,我想要強調的是,榮格心理學是具有前瞻性的。雖然為了分析的目的,我們必須詳細檢視過去的歷史,但是,它的理論本身基本上是用來調和現在衝突和未來潛能的。個體化是種強迫性的必然命令,它驅使我們向前邁進。如果成功的話,它會將我們從無盡重複的制約模式陷阱中釋放出來。我們基本的信念是:人類個別地也集體地在意識中演化,只要我們知道如何去做,我們就可以參與這個歷程,並以相當特別的方式賦予它能量。最後,雖然我無法提供像食譜一樣的詳細步驟,我卻期望可以提供些有用的建議。
第一章 個體化的雙重運動
1957年哲學家馬汀・布伯(Martin Buber)接受美國心理學家卡爾・羅吉斯(Carl Rogers)的訪問,他的發言表達了對榮格個體化概念的常見誤解。在這場面對密西根大學學生的對談裡,布伯尖銳地挑戰羅吉斯對「人」(person)這個詞彙的使用方式,接著延伸到他對榮格的反駁:
你談到人,「人」這個概念似乎與「個體」(individual)的概念非常接近。我認為區分這兩者是明智的。個體只是一個人的某種獨特性…..這就是榮格所稱的「個體化」。他可能變得愈來愈來愈像個個體,但不見得會愈來愈像人(human)。我可以舉出很多的例子,這些人已經變得非常非常地個體,與他人有很大差別,他們的特質發展得很好,但我完全不想稱呼他們為人。……我會說,[一個]人,只是真實地與世界共存的個人。與世界共存,我指的並不只是活在世界裡,而是指在人與世界交會的各點上有真實的接觸、真實的互惠。……我反對個體的論點,贊成人(person)的說法。
布伯誤解了榮格個體化的概念,認為個體化是指特定人格結構隨著時間更加確定而且深化而已。
榮格在許多著作裡談到的個體化計畫(individuation project),遠比布伯談及的那種堅牢不破的心靈鴻溝要複雜許多。個體化的精髓是在為心理生活的黑暗面帶來一線曙光,並且整合從中發現的各種對立與張力。簡單來說,個體化是一種意識提升與發展的計畫,它需要與各個人格面向建立有意識的關係,在意識層面盡可能涵容所有的特質,而不是像布伯所說的更加認同某些最凸顯的特質,這種認同嚴格來說並不存在。這樣的計畫與上述布伯理解的個體化走向完全相反。個體化完全不排除布伯的著名創見:我-祢關係(I-Thou relationship)中 極力強調的與世界接觸,這一點我將會予以說明。事實上,個體化歷程更可能實現這種關係類型。本書的內容與範例將證實,我-祢關係包含在個體化中,雖然它不會像布伯著作所描述的那麼全然以外顯的方式呈現。
個體化的計畫必須被視為一輩子的創作。事實上,我認為個體化是基於天生的心理驅迫,不管願意與否,人們都會尋求意識的擴展。心理領域的健康與成長並不比生理範疇有更多的選擇性。心靈在這一端有其要求,就如同生理在另一面有其需求一樣。當然,一個人也可以選擇在生理或心理上生病,但許多人這麼做,是因為他們所無法掌握的複雜理由。
榮格提出成人的個體化歷程 是以兩個主要的運動向前推展,我將在本章加以解釋。第一個運動和透過分析而拆解無意識有關,鍊金術士稱此為分離(separatio),也就是把混合的物質分開。這種透過分析的分離工作包括兩部分,一是分解個人對心靈之外的現實角色或內容所仿製的認同(例如他人或客體);二是分解奠基於心靈本身最原初及最重要的人物與對其內涵的認同(也就是所謂的內在人物,之後會談得更多)。這種解除認同的運動會創造出較為清明的意識,也就是一面比較澄澈的鏡子。第二種運動需要小心地、持續地注意來自集體無意識的原型(archetypal)意像,這些意像會出現在夢中、積極想像(active imagination)以及共時性事件當中,而且幾乎是同時發生的。這種運動意謂著把這些新題材帶到意識功能以及每日生活的模式當中。這是一種合成的運動,在鍊金術的用語中稱為合體(coniunctio),可以說是仔細地關照無意識的精神,並且有意識地整合其內涵。這兩種運動都很重要,個體化無法只透過一種方式而充分發揮潛力。
一方面個體化需要解開由動機及部分自我所糾結構成的心靈網絡,把每一部分更清楚地區分出來。換句話說,就是掙扎著去了解個人的特質,並和它們保持一種距離。另一方面,個體化需要讓由心靈湧現的新特質浮到意識層面,並加以整合為全新的整體。總之,個體化意謂帶著某種程度的接納與尊重,盡其可能擁抱自性(Self)的所有面向。榮格心理學提供的是一種方法,幫助我們在意識上容納心靈的矛盾,並接受它的複雜性。