不时会听到人本治疗比较自恋的说法。这种说法我想和人本治疗不是没有关系的，但是其关系我以为要比人们一般想象的要复杂的多。
之所以如此，我以为恰恰是人本治疗直面了人深处的自恋。
我想，在罗杰斯的三大核心条件中，真诚合一其实和无条件积极关注之间其实存在着一种永恒的矛盾张力。罗杰斯思想之简洁精妙之处就在于将这两点平行地放到了一起。令后人挣扎不已。
不象精神分析，认知行为治疗，治疗师可以躲到神秘的潜意识理论迷宫的后面，或者高精尖的认知行为的科学系统背后而后以专家面目出现(当然还可以躲在家庭排列,催眠,心理剧,沙盘后头...)；激进的罗杰斯宣称，那一切都不是充分必要条件。（不错，罗杰斯很激进，这位看来给人以温和柔软印象的心理学家，一生中换了好几所大学直至最后离开大学，每次的开始都带来了一场静悄悄的革命。）换句话说，它们只是第二位的，而非第一位的。
罗杰斯的方法，令治疗师无处可藏，无处可依，不得不以其赤裸裸的人性工作，这充满了不确定性。罗杰斯给的名字叫“听从有机体的呼唤”，其实作为成年人，它不可能只是生物体的声音。
从这个意义上来说，罗杰斯其实就是一个存在主义者。存在主义治疗师罗洛梅在一次学术大会上，不断对罗杰斯说：“你的理论中缺乏一种ONTOLOGY。” 罗杰斯几番没有回答，但最后，他回答到：“梅，如果你需要，你去写一个吧。 我并不以为我需要它。”这其实就是罗杰斯的风格，他是一个行存在主义者，而非一个说存在主义者。
我想人们必然会简单化人本治疗，或者拒斥人本治疗，或者热爱人本治疗，因为不同的治疗师，在其不同人生的发展阶段和职业发展阶段，他的真诚性和无条件积极关注能力之间的张力关系始终呈现着不同面貌。而这恰恰就是个体自恋（自尊）毕生发展的主题功课。我甚至会想到，它是否恰恰是传统文化语言中所没有直面陈说的地方？
因此，人本治疗的其中一个重要意义，正在于它将咨询师的训练和发展的核心问题，置于对自恋的挑战和发展这个主题上。
人本治疗是基本功吗？还是高级功法？ 你的发展阶段将决定它是什么。
