以心为本：中国文化心理学的境界
——申荷永，爱诺思（Eranos）东西方文化圆桌会议主题演讲，1997
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以心为根：汉字中的心义
在中国，有“三教归一”的说法，也即儒学、道家和禅宗，本来有着共同的思想根源。而在我看来，这共同的思想根源，便是中国的心；儒学、道家和禅宗均以心为本。那么，我们又该如何理解这中国“心”的含义呢？
心者，生之本，神之变也
汉字的心采用了心脏的意象，容易使人们联想到心脏的功能。但汉字的象形本具有象征的作用；而所有中医的概念，其中包含了朴素的生理学或人体学说，也均具有象征性的意义，如人们常说的“藏象”。就此而言，即使是在生理学的层面，心已是具有超越性的意义，被称之为“生之本，神之变也。”（《素问·灵兰秘典论》）
于是，这已是把可见的“心”，用来表示不可见的“神”的变化。孔子也曾用心来描述人的心理的成长，用“血气”的盛衰来比喻人的行为与品性。这也正如《医宗金鉴》中的解释：“形之精粹处名心……动物之心者，形若垂莲，中含天之所赋，虚灵不昧之灵性也。”这心中所包含的“天之所赋”，尤如人的精卵之合成，在“心”的概念中，已是包含了个体的生成和发展，乃至人之为人的道理。
总包万虑谓之心
同时，我们的“心”被用来表示思想、情感、意识，乃至态度、性格和意志，对此古代经典皆有明证。如《礼记·大学疏》中所说，“总包万虑谓之心。”《易经·系辞》中称《易》“能说诸心，能研诸虑。”有“二人同心，其利断金”的警句，有“圣人以此洗心”的名言。《诗经·小雅》中有：“日月阳止，女心伤止。”“他人有心，予忖度之”，以及“我心匪鉴，不可以茹；我心匪石，不可以转；我心匪席，不可以卷”等传世佳篇。同时，心还被称为智慧之所，灵性之源。如《管子·心术》中所云：“心也者，灵之舍也。”
在这里，在心与其心理学的寓意中，心已经完全成了心理学的“心”，它已经超越了“心脏”，同时也超越了“大脑”。我们的古人用心来表示人的心理和情感，人的灵性和智慧，以及表示人的心灵与精神世界。
天心与道心，心的超越性
同时，我们中国的“心”可以为“道之本原”，或“天地之心”。《释文》中注：“心，或作道。”《易经·复卦》中有：“复其见天地之心乎。”“十六字心传”中有“人心惟危”，还有“道心惟微”，由此奠立了中国心学的传统，以至于有陆九渊“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”的弘扬。
张载宣称“大其心则能体天下之物”。传统的中国学者与智者，总是不忘“继绝学”，要“为天地立心”。在这种意义上，“心”可包含或表示一种天下的至理，中国古人对世事、人生和自然宇宙的认识和理解，也包含在这一“心”中。
中国文化心理学所揭示的，是不同于西方单纯大脑、认知和意识的心理学，而是在此基础之上，还包括了无意识、生命力和心知与体悟的知识体系。同时，这“心”所包含了，也正是这两种不同体系的联系和中介。因此，对“心”的重新认识，也包含着对“心理学”及其意义的一种新的理解。
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（英文原载《Eranos年鉴》1998；中文收入申荷永著《心灵与境界》，郑州大学出版社2009）
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