原型藝術治療之理念與應用
王秀絨(東海大學社工系副教授)
摘要
藝術就像是一種容器,提供心靈一個涵容處所,因為心靈之複雜特性,千萬不要嘗試用一個太窄範圍的容器來裝置人類之心靈,想像才是一個夠大的容器,在支持及產生新的可能性二方面它才夠力來「承受我們」。
有許多問題可能是可以解決的;但例如亂倫、家暴等深層創傷,從現世觀點卻難以理解或改變,此時以神話學或原型心理學的角度來進行是很合適的。其適用時機適合在後期階段,現世窘境已是山窮水盡,藉由創作而能進到原型或想像之探索,歷經死地、轉化、超越、重生之歷程,因此而有「柳暗花明又一村」之機緣,人的內在心靈因之得以飛昇,從宇宙、人生之高遠處重新「看見」會是一番不同景像,因此也才有可能在不完美的人生中找到安身立命之處。
原型藝術治療之應用,就像是一扇將要開啟的秘密門扉,宇宙無窮的力量將藉此而注入,讓人類在不同的領域有重大發現。筆者的實務工作中原型方式提供一個獨特機會可以對中國文化之主題有所討論,並且可能打開倖存者所能理解的一種新觀點。有意思的是雖然不見得每一位都用到原型的方法,但是從所有作品整合來看,卻發現許多中國文化深層心靈在作品中吶喊著,歸納起來有以下四項:1.對「家」的永恆思念,2.「伊底帕斯情結」之悲劇及與女性貞操之陰暗面相遇,3.母親客體之失落及民俗信仰之涵容,及4.藉由中國「原型」獲致哀悼與平衡。
關鍵字:原型、原型心理學、集體潛意識、神話學、病態
Abstract
The original idea of this article came from my Doctoral thesis, where the subjects of my study were thirteen survivors of abuse. Owing to my interest in C.G. Jung’s idea of the collective unconscious, a part of my art therapy practice and study has included archetypalArt, when working with survivors, acts as a container to hold the wounded soul. Yet, we must always be careful not to use too narrow a container since the human psyche is so deep and complex. It is the imagination that is broad and rich enough to support and to produce new possibility for containing the psyche.
There are many problems that may easily be solved, but not the deep trauma, such as that experienced in either incest or domestic violence. Insight from the study of mythology and archetypal psychology is suitable for these cases. Art is a helper in times of trouble. It is a means to understand the conditions of human existence and to face the frightening aspects of those conditions. The creation of meaningful, archetypal order may offer people a space for transformation and rebirth.
Some particular issues have emerged in my work with Taiwanese survivors. These issues contain Chinese cultural symbols: (1) a longing for the eternal home; (2) the tragedy of the Oedipus complex and encountering the dark side of female virginity; (3) the role of Chinese religion, especially goddess worship, in helping people experience the good mother ( the inner object); and (4) the value of Chinese symbolism in aiding the process of mourning and possible balance.
Keywords: archetype, archetypal psychology, collective unconscious, pathological.
一、緒論
最早接觸到「原型藝術治療」(archetypal art therapy)是受到David Neg(1991)的一篇文章「波希楓的歸來:原型藝術治療與受虐倖存者之處遇」(Neg,1991: 123-130)所吸引,文中提到治療師藉由案主一系列自發性的黏土作品,帶領她連結到西方神話故事中有關「母親的神話」之意義引伸,大地女神狄蜜特(Demeter)因為愛女泊瑟芬(Persephone)被地底之神黑地斯(Hades)擄拐而黯然神傷,愛女雖在母親營救奔走之下最後回到母親身邊,但一切已然不同;但雖然如此,泊瑟芬作為地底之后則因此在西方文學藝術史上佔有一席之地。案主的作品好似狄蜜特在哀悼她的女兒,也似在哀悼她自己的內在小孩;透過作品似重新回到地底的創傷過去,層層揭露抑制的記憶及已解離的諸多感受。案主藉由自己的黏土雕塑進行一趟心靈的深層之旅,案主藉此發現了自己的內在恐懼與內在小孩,死亡與衰頹之主題伴隨著重生與轉化。黑地斯不只是地底之神同時也是富裕之神;在以此神話重構案主之經驗時,她被鼓勵去探索意象中隱含的深度與豐富,以及透過自己的故事去發現其顯著意義。
案例探討的文獻指出,可能是因為性侵害受害者在表達上有其困難與遲疑,若參與藝術治療,其意象作品之外觀意義常是模糊、未知的,此時有賴治療者與作畫者(即性侵受害者或倖存者)一起探索其意義。有的治療者基於對神話故事及其意涵之熟悉,乃引用榮格「積極想像」之方法,與作畫者共同探索意象作品之各種隱含意義,作畫者因之對於曾經歷之創痛可以逐漸面對並處理。神話故事之引用常常可能對遭受創傷者產生安慰作用與達到精神上之提升,因為神話中的主角所面臨的巨大創傷與死亡之旅所帶來之掙扎艱困,常能帶給受害者共鳴;而故事中主角受苦所帶給世人的宇宙精神之收穫與啟發,也能幫助倖存者在跨越現實之苦痛與限制方面有引導作用。
有些性侵害藝術治療提供給案主一個安全的空間、接納的關係及多樣的藝術媒材,案主於其中藉由創作作品歷經自我覺察、探索、從不同角度思考問題、釐清糾結之人際或情感議題,進而潛能發揮,勇敢面對人生。有許問題可能是可以解決、可以排除的;但也有不少情況是遭遇深層創傷,從現世觀點卻是無解的,例如:亂倫、家暴,此時以神話學或原型心理學的角度來進行是很合適的。其適用時機適合在後期階段,不影響創作過程,同時其他相關現實人生議題也已經有了一些處理之後;現世角度可能已到了山窮水盡之窘境,藉由創作而能進到原型或想像的心理學之探索,歷經走進死地、繼而轉化、超越、重生之歷程,因此而有「柳暗花明又一村」之機緣,人的內在心靈因之得以飛昇,從宇宙、人生之高遠處重新「看見」會是一番不同景像,因此也才有可能在不完美的人生中找到安身立命之處。
筆者曾在看守所中與一群因吸毒、販毒而失去自由的男性朋友相遇,未見面之前,可以預想他們對於一位與他們不同的外來「教導者」之想像可能是充滿疑慮、不信任與不得不配合之被動負面心態。第一次見面時,筆者為他們朗讀一段紀伯倫(Gibran, 1926. 王季慶譯,1996)<先知>書中有關「罪與罰」那一段:
當你的心神遊蕩於風之上時,
你,孤獨而無戒備的,
侵犯了別人,同時也就是侵犯了自己。
為了那過錯,你必須站在幸福之門外,
敲門、佇候,而不被垂顧。
你的「神我」是海洋,永不會被玷污。
像空氣一樣,它只助有益的東西浮昇,
你的「神我」甚至有如太陽,
…
但我說,就如那些聖者與賢人,
不能超昇得比你們每一個人內在都具有的最高本質更高;
同樣的,
那些惡人與弱者也不能沈淪得比你們每一個人的內在都具有的最劣本性更低。
這一群可能將被關三、五年或甚至二十年的年輕人或中年男性全被詩中那對人、對自然與宇宙的涵蓋性如此廣闊之情懷所包容,每人都具有人性,同時也都具有神性,每人都是有價值的,每人都值得愛自己,與被愛。透過詩之想像,剛硬的人心也能柔軟,世界變得可以期待,也因此一段運用原型藝術治療的團體模式就有了開頭。
Stephanie Grenadier(1995)說藝術好比容器,提供心靈一個涵容處所,因為人的心靈具有複雜活脫想像之特性,Grenadier提醒我們千萬不要嘗試用一個太窄範圍的容器來裝置人類之心靈,例如理性化就絕對無法承載人類經驗之所有層面。想像才是一個夠大的容器,在支持及產生新的可能性二方面它才夠力來「承受我們」(Grenadier, 1995:399-400)。
近二十年來,社會變遷的趨勢明顯使得問題更複雜更不易解決,步調快速理性務實的生活與價值觀,使得人們忽略精神層面之重要,也忽略傾聽關注與大自然宇宙世界和諧平衡的聲音,應用原型心理學的藝術治療於此時提出是頗有意義的。
本文資料主要摘自筆者的博士論文1,研究之主要對象是十三位遭受性侵害的倖存者,在歷經三至六個月之藝術治療實務工作之後,針對其過程與成效進行研究。十三位倖存者年齡在10歲與25歲之間,平均年齡是16.7歲,其中有十位是亂倫受害者,亂倫加害者中有七位是親生父親。藝術治療的執行期間是1999至2003年。因為個人之研究興趣,論文中有一部份是以「原型」心理學來進行藝術治療之過程與詮釋,此部分即成為撰寫本文之最大內涵。本文內容包括一、緒論,二、文獻探討,三、研究方法,及四、原型藝術治療實務工作上之議題歸納,包括有四項:1.對「家」的永恆思念,2.「伊底帕斯情結」之悲劇及與女性貞操之陰暗面相遇,3.母親客體之失落及民俗信仰之涵容,及4.藉由中國「原型」獲致哀悼與平衡;最後是五、結論。
二、文獻探討
1原型(archetype)之意義
原型(archetype)這個詞來源於希臘詞根arch,意思是「主要的」或「傑出
百科全書上指出一個原型乃是指一個人、一個物體或概念之一般性理想模型,據此而類似之引例會加以衍生、複製或模仿。心理學上原型則指一個人、人格或行為之模範(Wikipedia, the free
encyclopedia:1)。在神話與文學中原型之被引用已有數百年,小說中引用原型角色之價值即因為大部分人已在潛意識中認同了該原型,同時也認同該角色行為底下隱藏之動機。
榮格將原型定義為「形成神話主題圖像的人類思維的遺傳傾向」;另外他還更具詩意地將它定義為「人類共有的原始意象處於休眠狀態的潛意識的更新層次的表現形式」。(劉文成,王軍譯1998: 6)
Jacobi(1959)進一步說明原型之模糊神秘特質以及如何接近它:
「原型,是它,將心靈要素之因素與主題安排成特定意象,成為一種原型,但唯有從其所製作產生之成品才能將它指認。它們存在於前意識中,是一般心靈之主要結構。…原型之初始是模糊不明的,因為它安居在神秘的黑暗氛圍中,即集體潛意識中,在那兒,我們永遠不可能直接觸及它,我們只能透過間接的知識,在心靈的顯像中去與之交會。」(Jacobi, 1959:31,32)
原型被用於心理學中是二十世紀初由榮格(1919)開始,榮格認為原型是許多概念之內在普遍範型,一個原型會連結許多記憶與詮釋而形成情結(complex),
例如「母親情結」即與「母親原型」有關,榮格視原型為一種心理上之器官,如同生理器官一樣,原型也是會進化的。榮格認為人類心靈最基本與共通的結構就是原型,是先天的,但並非基因遺傳;可能會因不同之歷史地理而有修正。這些原型型態在所有人類的藝術、宗教、夢、及社會習俗當中出現;也會在有心理疾病者中自發性的顯現出來。榮格認為它們是人類學的、文化的、以及精神層次的,是超越時空超越實證世界的。
2原型心理學(archetypal psychology)之意義
原型心理學或「想像的」心理學( ‘imaginal’psychology)是希爾曼(James Hillman)的著作「心理學的『重新看見』」( ‘Revisioning’ of Psychology)中的概念,而希爾曼此概念主要是源自榮格後期的著作,榮格一生致力於要以超越科學的模式來解決人的心理問題(Hillman, 1975,1983;Nez, 1991)。Nez(1991)引用希爾曼的概念指出原型心理學之特質如下:
「原型心理學轉變成『詩意的』想像,藉由幻想、夢、神話、藝術及文化之表現將能瞭解心靈之過程,亦即是強調隱喻及意象之想像性語言,這也是病人在心理治療中進行體驗的一種途徑。」(Nez, 1991:123)
3集體潛意識反映人類之「原型過程」
John Allan引用榮格觀點,指出象徵之作品代表著人的心靈企圖想要有所成長,以及「若是創傷者,藉此而能自我療癒」(Allan, 1988)。依據榮格所論,集體潛意識內容及部分的人格結構會自原型過程中反映出來,Allan摘錄其概念如下:
本我」);集體潛意識反映的是人類的「原型過程」(archetype processes),是人類先祖歷經三百萬年掙扎存活所累積的知識與經驗之貯藏庫,榮格的意思是經歷時間洗滌人類會遭遇類似之危機處境,人的心靈(psyche)因此對這些問題發展出「內在」之解決方式( “inner” solutions),也是一種「潛意識解決方式」( “unconscious solutions”),它們會經由象徵性方式表現出來,如夢的意象或做白日夢,然後再由自我意識將之進行整合。如何協助使之進行整合呢?榮格認為方法之一是讓這些象徵或意象以具體化的方式表現出來,例如畫畫、寫作(作詩、寫故事)、黏土雕塑、舞蹈或演劇等。
榮格認為人格是由以下三個層次組成:自我(The Ego)、個人潛意識(the Personal Unconscious)及集體潛意識(the Collective Unconscious)。自我是人類意識的中心,對所有事件之覺知;個人潛意識包括所有壓抑的、尚未發展的內在驅力本能慾望,及源自嬰兒期的記憶(類似佛洛伊德的「集體潛意識的組織原則中心榮格稱為self2之原型(archetype of the “Self”),此Self與我們每一個人的原型中都具備的「神之意象」(God-image)很類似,就是:努力地在幫助我們達到潛能發展及朝向人格之完整一致,它的表達途徑是透過夢、圖畫、意象等隱喻性及象徵性之語言。與自我(Ego)大不同的是:Self並不受限於傳統時間空間之限制,它關心的是「現在」但同時不忘懷永存不朽、機會與願望,因此想像中我們乃是「無所不能」的,它常常會忽略Ego、忽略認真工作才可能達到願望,Self的主要運作模式是透過直覺,Ego 的主要模式則是透過理性與歸納之思考過程。
由上所述,集體潛意識反映人類的原型過程,藉由象徵之想像與探索,人可以朝向個體化發展,但榮格警告我們說,不要把Self理想化了,它其實含有正負面特質:治癒之可能(healing potentials),尤其創傷之療癒,如能採取潛意識意象與象徵之啟示,則內在生命之開啟與成長是很豐富的;但同時它也是富含著不實之妄想,心理上之成長主要是達到Ego與Self二者之平衡溝通。Allan(1988)說,有趣的是近數十年來生理心理學之發展似乎更支持了榮格的學說,現在我們都知曉人類的左半腦主司Ego之意識功能,而右半腦則主司Self之象徵性表達功能。
榮格的集體潛意識即是那保留和傳達人類普遍心理上繼承的心靈部分,與原型之概念都是超越個人之生活經驗,甚至超越時空而在表達宇宙共通之主題,藉此永恆象徵之啟示,古人與現代人息息相關,古代或原始的神話有許多原型模式外觀,它們與潛意識所產生的象徵之間的關連,對探索者有極大幫助,它能賦予他一種象徵的歷史性之瞻望及心理上之意義。因此榮格之心理學乃超越個人及現世之侷限,而與世界廣大文化相通。相較於佛洛伊德的個體潛意識,榮格的集體潛意識之概念,有助於受助者與人類文化先祖或英雄原型之精神潛能相通,受助者因此能打破自我侷限,個體因而能與最深處、不可比較的獨特處相結合,因此而「實現自己」。
4神話學、「病態」與「英雄」
由榮格以降,包括希爾曼、Jacobi, Allan, 及Nez等皆一再闡明集體潛意識中原型之內在特質需藉由想像、幻想或隱喻之質素,如進入藝術或神話之悠遊國度,才能謀得通路而進入堂奧。以下擬提出與神話有關之概念,包括「神話學」之意義、「病態」之全新角度,即如何從病態獲得心靈之成長,以及「英雄」在心靈上超越之意涵。
(1)神話學之意義
著名的神話學家坎陪爾(Joseph Campbell) 曾說:「神話是眾人的夢,是溝通意識與無意識的橋樑…,它是一種和夢相似的象徵符號,激發並支配人類的心理力量。」李亦園頗贊同坎陪爾的論點,認為神話乃是一種巧妙的文化產物,它表達了一個民族隱蔽在深處的理想與願望,經由神話的幻想與象徵,這些理想與願望也就間接獲得滿足與導引(李亦園,1978: 163);李亦園還引述人類學大師克羅孔(Clyde Kluckhohn) 的觀點說,神話學所表達的並不見得都是很遙遠的理想,神話與儀式一樣都是利用象徵的方式來表達人類心理或社會的需要(同上:164)。
神話中富含人類集體潛意識及原型之要素,有的治療者基於對神話故事及其意涵之熟悉,乃引用榮格「積極想像」之方法,與作畫者共同探索意象作品之各種隱含意義,作畫者因之對於曾經歷之創痛可以逐漸面對並處理。神話故事之引用常常可能對案主產生安慰作用與達到精神上之提升,因為神話中的主角所面臨的巨大創傷與死亡之旅所帶來之掙扎艱困,常能帶給案主共鳴;而故事中主角受苦所帶給世人的宇宙精神之收穫與啟發,也能幫助案主在跨越現實之苦痛與限制方面有引導作用。
牛津字典對神話學的解釋如下:是對神話或傳說之解說、詮釋、意圖解開其寓意與象徵意義。神話故事通常含有傳統集體信念,常與某特定的人物、主題、宗教信念或文化傳統有關,神話中包含許多信息觀念與知識(Brown, 1993 :1875)。
我們應當如何看待神話?三十年代名作家周作人(1998: 55-60)有精到見解,他認為依神話之不同性質可有如下四項歸類:神話、傳說、故事與童話3。神話一直以來被認為是怪誕的、不確切的,周作人說這情形直到十九世紀末英人安特路闌(Andrew Lang)以人類學法解釋,大家才豁然貫通,而廣為現代民俗學家所採用。神話的起源其實是習俗,現代人覺得怪誕的故事,在當時則是符合社會思想制度的4。這些古代先民的遺緒,所表現的就是他們真誠的質樸的感想,例如中國望夫石的傳說,與希臘神話裡的尼阿倍(Niobe)痛子化石的話,從現今科學眼光來看都是誑話了,但其實他們所要傳達的並不是人變石頭這件事實,卻是比死更強的男女間及母子間的愛情,化石只是象徵作用罷了。周作人說當我們能掌握這種心情,我們也就能離開科學問題,而能對神話之意涵進行鑑賞。最重要的是要求諸一己之心,即是受過科學洗禮但仍保有無束縛之情感,不只是科學知識而已。