www.psychspace.com心理学空间网我为什么“崇拜”宗萨钦哲仁波切？
问：你是否很崇拜宗萨钦哲仁波切？
答：这个问题很有趣。早就应该有人问这个问题了。
是的，你可以说，“我很崇拜他”。但，崇拜和崇拜还有些不一样。
通常，人们崇拜一个人的时候，他们以为，这完全是外境里的一个人，他是真实、独立的存在。在这个意义上，人们崇拜这个完全外在的，与众不同的，也与自己不同的“独立客体”。
但是，当我说，我崇拜宗萨钦哲仁波切的时候，分分秒秒我都知道那是我的投射。如果是这样的话，这个崇拜就和那个崇拜，很不一样了。
最初看宗萨写的《佛道的见地与修道》，觉得还行，不过理论太多，修行指导太少，并不是非常看重的一本书。我看《当和尚遇到钻石》，超过十三遍，看《西藏生死书》，超过二三十遍，但我看《佛道的见地与修道》，不到五遍。这个数量是很少的。
对入中论感兴趣，主要是今年我在成都文殊院买了本《龙树六论》，完全看不懂。不是“有些糊涂地懂”，也是不是“只能看懂一点点”，而是完全看不懂！一行都不懂！虽然看不懂，内心深处却感到，这本书有极大的价值。抱着书，我在沙发上呻吟，“龙树菩萨，帮帮我啊，看不懂啊，你说人话啊！”那情景自己也觉得好笑。
三个月以后，我发现宗萨讲过《入中论》（那是阐释龙树思想的一本论著，作者是月称
菩萨。）于是，我开始了与宗萨钦哲仁波切，作为一个“投射—内化——再投射”客体的反复互动。
最初，我听他开篇讲课，介绍自己，就觉得不大喜欢，不大耐烦。我想，你讲课就讲课吧，干嘛讲自己呢？简单介绍一下就好嘛，说那么多干嘛？太关注自己了吧？
我关掉录音，跑到街上散步去了。想了想，这是不是自己的投射？当然是自己的投射。
第二天，我又接着听。听着听着又不耐烦了。老师讲一段英文，翻译老师讲成中文，下面坐着一群盲目崇拜的学生，这不跟“中德班”（我曾参加 “德中精神分析连续培训”）差不多吗？
搞什么搞，哪有人讲佛学这么讲的？一想到中德班我就心烦意乱。于是我又关掉了录音，又跑到街上散步去了。
又想，是不是自己投射呢？当然，还是自己投射！
隐约地，我预感到，有些好东西在宗萨讲的“入中论”里，我应该去探索这个秘密宝藏。
当天晚上，我做了个梦。在梦中，我清晰地看到宗萨钦哲仁波切出现在我面前。他凝视着我，我也凝视着他。一段时间，就这样，相互凝视。这是灵魂的对视，超越了语言。电光火石之间，我突然明白了，他为什么要这样讲课，他想要避免什么，想要达到什么，以及他是怎样一个人。他的隐忧，他在绕一个什么圈子，他的深心。再夸张一点，我甚至了解了他在心理上某种微妙的东西。
早上起来，打开录音，再也没有障碍了，我持续地听下去，能够明白他在讲什么，也明白他为什么要这样讲。在《入中论》的内容上，有八成明白，还有两成不想明白。搅脑子搅成那样，也没什么好。总之我知道龙树菩萨想要表达的主要意思，这就够了。
这是不是自己投射呢？当然，还是！
外在的佛陀，对应着我们内在的佛性。如宗萨钦哲仁波切讲的，如果众生都成了佛，就你一个没成佛，那么在你看来，大家都还是众生。这就是我经常讲的，“在你内心找不到的东西，你在任何地方都找不到。”
不要说，你在外部环境中找不到“真情”啊，“可信任的人”啊等等。如果在你的内心能找到这种东西，你就能在外部环境里找到；反之，你在外部环境里看到了什么，你得在你的内心去反省。
一个男人在对你说“白色谎言”（即隐瞒了部分真相）？那么想想，以前，你有没有对别人说白色谎言的经历！
有，是吧？
所以，不要埋怨这个对你说白色谎言的男人，而要深深了悟，如今伤害你的一切，都是“业的呈现”和“业的景象”。它本质上是空性的。
每个人看到的“现象世界”都不一样，虽然我们理论上身在同一个地球。
你的“现象世界”，就是你“业的景象”。
这个男人冤屈了你？不要怪他，想想看你的业，你以前有没有做过这种事情，你是不是真的清白无辜？
所以，你应该感谢这个貌似伤害了你的男人。他把你的业呈现给你看了，还帮你把它消除了。痛苦和疾病都是在消业。受报也就还了债了。
那么说到这里，你就明白了，我为什么总是说，人没必要生气。因为你生气的对象，其实是你“业的呈现”，它根本不具备任何实体。
喜欢攻击别人的人，总是感觉到被别人攻击；
喜欢竞争的人，总是感觉到别人在和自己竞争；
利用别人的人，认为别人在利用他；
心怀仁慈的人，觉得世上个个是好人。（这话苏东坡说过：“我见世人，个个是好人。但凡做坏事，总是不得已。”）
现在说回宗萨钦哲仁波切。听入中论听到三十九节，我认为，对于仁波切，我产生了某种执著。我甚至怀疑自己是不是爱上他了。每天起床先开录音听着，晚上临睡还在听。我对仁波切的智慧、慈悲、幽默和柔美磁性的声音上了瘾。
于是，我又关了录音，散步去了。这一散，就散了一两周。仁波切说，修行的要决，在于“禅定、不捏造和放舍。”我揶揄地想，好啊，遵照仁波切的指示，我先把仁波切给放舍掉！
放舍掉仁波切的感觉真好啊，我终日在草地上打坐，阳光照在我身上，聪明而生病了的流浪狗陪伴我身旁。
一切如梦如幻，没有一个景象是真实的。
我按照入中论指出的道路修行着。那很有效。真的，整个世界都不同了。
但这种修行把我的习气给吓坏了。
无论如何，你知道结果。结果就是，我停止了这种修行。俗世中依然有我放不下的东西。那也是一种业障。如何超越它？我得再想想办法。再过个两年吧！
现在我不再“爱”仁波切了。投射一直在改变。我在这种投射中，念念分明地觉察自身的状态。这就是修行。
我脑子里出现的仁波切，属于我“业的景象”。通过不断了悟这一点，我克服业的障碍，而聆听了入中论的高深教授。我也试图避免了另外一种业，那就是产生对仁波切这个人的执著。如果我产生了这种执著，说明我没能了解空性，没能了解，我心目中的仁波切，是“业的景象”，他跟那个在不丹或锡金的仁波切，没什么太大相干。
好了，为什么我一直在推崇仁波切，一直在文章里提到仁波切呢？因为，我觉得宗萨的教授，是最切合现代人根机的。尤其切合那些学了点心理学的人；仁波切是懂心理学的，他提到他曾跟西方的心理学家接触，并阅读过弗洛伊德和荣格的著作。他还说，他同意弗洛伊德的部分观点。（见于台大金刚经开示）。
我真心实意地希望，佛学的光辉能照亮心理学的黎明。我衷心地期待，我的同行们、广大的心理学学员们，和来访者们，所有对心理学感兴趣的人们，能通过这位满布现代气息、有反叛精神、博学多闻的仁波切，去了解佛学的精髓。能懂得佛学不是迷信，不是宗教，不是说教，而是超越这之上的；是真理，是实相；是能够统领心理学和科学的。
这是我反复提到宗萨钦哲仁波切的原因。如果，我的心理学同行们，真能接受一位佛学仁波切的教授的话，那是宗萨。
最后，我希望能问心无愧地说，如此诚挚地，我祝愿你们能得到幸福。
如果，这世上真有一种光辉的话，那是真理的光辉！它属于每一个寻求它的人！www.psychspace.com心理学空间网
问：你是否很崇拜宗萨钦哲仁波切？
答：这个问题很有趣。早就应该有人问这个问题了。
是的，你可以说，“我很崇拜他”。但，崇拜和崇拜还有些不一样。
通常，人们崇拜一个人的时候，他们以为，这完全是外境里的一个人，他是真实、独立的存在。在这个意义上，人们崇拜这个完全外在的，与众不同的，也与自己不同的“独立客体”。
但是，当我说，我崇拜宗萨钦哲仁波切的时候，分分秒秒我都知道那是我的投射。如果是这样的话，这个崇拜就和那个崇拜，很不一样了。
最初看宗萨写的《佛道的见地与修道》，觉得还行，不过理论太多，修行指导太少，并不是非常看重的一本书。我看《当和尚遇到钻石》，超过十三遍，看《西藏生死书》，超过二三十遍，但我看《佛道的见地与修道》，不到五遍。这个数量是很少的。
对入中论感兴趣，主要是今年我在成都文殊院买了本《龙树六论》，完全看不懂。不是“有些糊涂地懂”，也是不是“只能看懂一点点”，而是完全看不懂！一行都不懂！虽然看不懂，内心深处却感到，这本书有极大的价值。抱着书，我在沙发上呻吟，“龙树菩萨，帮帮我啊，看不懂啊，你说人话啊！”那情景自己也觉得好笑。
三个月以后，我发现宗萨讲过《入中论》（那是阐释龙树思想的一本论著，作者是月称
菩萨。）于是，我开始了与宗萨钦哲仁波切，作为一个“投射—内化——再投射”客体的反复互动。
最初，我听他开篇讲课，介绍自己，就觉得不大喜欢，不大耐烦。我想，你讲课就讲课吧，干嘛讲自己呢？简单介绍一下就好嘛，说那么多干嘛？太关注自己了吧？
我关掉录音，跑到街上散步去了。想了想，这是不是自己的投射？当然是自己的投射。
第二天，我又接着听。听着听着又不耐烦了。老师讲一段英文，翻译老师讲成中文，下面坐着一群盲目崇拜的学生，这不跟“中德班”（我曾参加 “德中精神分析连续培训”）差不多吗？
搞什么搞，哪有人讲佛学这么讲的？一想到中德班我就心烦意乱。于是我又关掉了录音，又跑到街上散步去了。
又想，是不是自己投射呢？当然，还是自己投射！
隐约地，我预感到，有些好东西在宗萨讲的“入中论”里，我应该去探索这个秘密宝藏。
当天晚上，我做了个梦。在梦中，我清晰地看到宗萨钦哲仁波切出现在我面前。他凝视着我，我也凝视着他。一段时间，就这样，相互凝视。这是灵魂的对视，超越了语言。电光火石之间，我突然明白了，他为什么要这样讲课，他想要避免什么，想要达到什么，以及他是怎样一个人。他的隐忧，他在绕一个什么圈子，他的深心。再夸张一点，我甚至了解了他在心理上某种微妙的东西。
早上起来，打开录音，再也没有障碍了，我持续地听下去，能够明白他在讲什么，也明白他为什么要这样讲。在《入中论》的内容上，有八成明白，还有两成不想明白。搅脑子搅成那样，也没什么好。总之我知道龙树菩萨想要表达的主要意思，这就够了。
这是不是自己投射呢？当然，还是！
外在的佛陀，对应着我们内在的佛性。如宗萨钦哲仁波切讲的，如果众生都成了佛，就你一个没成佛，那么在你看来，大家都还是众生。这就是我经常讲的，“在你内心找不到的东西，你在任何地方都找不到。”
不要说，你在外部环境中找不到“真情”啊，“可信任的人”啊等等。如果在你的内心能找到这种东西，你就能在外部环境里找到；反之，你在外部环境里看到了什么，你得在你的内心去反省。
一个男人在对你说“白色谎言”（即隐瞒了部分真相）？那么想想，以前，你有没有对别人说白色谎言的经历！
有，是吧？
所以，不要埋怨这个对你说白色谎言的男人，而要深深了悟，如今伤害你的一切，都是“业的呈现”和“业的景象”。它本质上是空性的。
每个人看到的“现象世界”都不一样，虽然我们理论上身在同一个地球。
你的“现象世界”，就是你“业的景象”。
这个男人冤屈了你？不要怪他，想想看你的业，你以前有没有做过这种事情，你是不是真的清白无辜？
所以，你应该感谢这个貌似伤害了你的男人。他把你的业呈现给你看了，还帮你把它消除了。痛苦和疾病都是在消业。受报也就还了债了。
那么说到这里，你就明白了，我为什么总是说，人没必要生气。因为你生气的对象，其实是你“业的呈现”，它根本不具备任何实体。
喜欢攻击别人的人，总是感觉到被别人攻击；
喜欢竞争的人，总是感觉到别人在和自己竞争；
利用别人的人，认为别人在利用他；
心怀仁慈的人，觉得世上个个是好人。（这话苏东坡说过：“我见世人，个个是好人。但凡做坏事，总是不得已。”）
现在说回宗萨钦哲仁波切。听入中论听到三十九节，我认为，对于仁波切，我产生了某种执著。我甚至怀疑自己是不是爱上他了。每天起床先开录音听着，晚上临睡还在听。我对仁波切的智慧、慈悲、幽默和柔美磁性的声音上了瘾。
于是，我又关了录音，散步去了。这一散，就散了一两周。仁波切说，修行的要决，在于“禅定、不捏造和放舍。”我揶揄地想，好啊，遵照仁波切的指示，我先把仁波切给放舍掉！
放舍掉仁波切的感觉真好啊，我终日在草地上打坐，阳光照在我身上，聪明而生病了的流浪狗陪伴我身旁。
一切如梦如幻，没有一个景象是真实的。
我按照入中论指出的道路修行着。那很有效。真的，整个世界都不同了。
但这种修行把我的习气给吓坏了。
无论如何，你知道结果。结果就是，我停止了这种修行。俗世中依然有我放不下的东西。那也是一种业障。如何超越它？我得再想想办法。再过个两年吧！
现在我不再“爱”仁波切了。投射一直在改变。我在这种投射中，念念分明地觉察自身的状态。这就是修行。
我脑子里出现的仁波切，属于我“业的景象”。通过不断了悟这一点，我克服业的障碍，而聆听了入中论的高深教授。我也试图避免了另外一种业，那就是产生对仁波切这个人的执著。如果我产生了这种执著，说明我没能了解空性，没能了解，我心目中的仁波切，是“业的景象”，他跟那个在不丹或锡金的仁波切，没什么太大相干。
好了，为什么我一直在推崇仁波切，一直在文章里提到仁波切呢？因为，我觉得宗萨的教授，是最切合现代人根机的。尤其切合那些学了点心理学的人；仁波切是懂心理学的，他提到他曾跟西方的心理学家接触，并阅读过弗洛伊德和荣格的著作。他还说，他同意弗洛伊德的部分观点。（见于台大金刚经开示）。
我真心实意地希望，佛学的光辉能照亮心理学的黎明。我衷心地期待，我的同行们、广大的心理学学员们，和来访者们，所有对心理学感兴趣的人们，能通过这位满布现代气息、有反叛精神、博学多闻的仁波切，去了解佛学的精髓。能懂得佛学不是迷信，不是宗教，不是说教，而是超越这之上的；是真理，是实相；是能够统领心理学和科学的。
这是我反复提到宗萨钦哲仁波切的原因。如果，我的心理学同行们，真能接受一位佛学仁波切的教授的话，那是宗萨。
最后，我希望能问心无愧地说，如此诚挚地，我祝愿你们能得到幸福。
如果，这世上真有一种光辉的话，那是真理的光辉！它属于每一个寻求它的人！www.psychspace.com心理学空间网
