p98-101
荣格所说的同步性指的是，“两件或更多事件之间的一种有意义的巧合，其中包含着某种不同于概率的东西”。作为他最初的说明性例子，荣格提 及了我们时常意识到了的一类事件。有时候你会在一天当中发现许多重复发生的事情。比如，你看到相同的数字或数字组合在谈话中被提及，又出现在讲演和票据 上。这些个体事件完全在可能性的范围之内。荣格向我们讲述了一个两年之前发生在他自己身上的事例：
“在1949年的4月1日，我在早晨看到了一块刻着半人半鱼图案的碑铭。午饭的时候有鱼。有人提到了要使某人成为‘愚人节的受愚弄者 （April fish）’的习俗。下午，好几个月没有见过面的一位病人给我看了一些给人留下深刻印象的鱼的图画。晚上，又有人给我看了一幅绣有海怪和鱼 的刺绣。第二天早晨，我见到了以前的一位病人，这是他十年以来第一次拜访我。她在前天晚上梦见了一条大鱼。几个月之后，当我使用这一系列的事件进行一项较 大的研究并刚好把它记录下来之后，我步行穿过房屋前面的湖，那天上午我已经好几次穿过那里了。这一次一条一英寸长的鱼躺在了河堤之上。由于没有其他人在 场，我不知道这条鱼是如何能出现在那里的。”
由于他无法给出超出偶然性的因果性解释，他就把这种非因果性联结的原则叫作同步性。因为无法建立任何因果关系，所以超感觉知觉、幻觉记 忆、超视和心灵感应都只是“单纯的叫法”。然而，作为一种描述的同步性应该被看做是那些“同时的、有意义的巧合，尽管它们如此之不可能以至于看起来似乎绝 不可信。”这里他所给出的事例与发生在一位病人的治疗时期的事件有关，这位病人很难相处，因为她认为自己无所不知。她向荣格讲述她所做的关于金龟子的梦， 这是在埃及的艺术品和珠宝中很常见的一种甲虫。就在她讲述的时候，荣格听到有什么东西跳过了窗户。他打开窗户，而一只金龟子一样的甲虫正好飞了进来。荣格 将这只甲虫递给了病人，说：“这是你的金龟子。”这一事件使得治疗取得了突破性的进展。
所有的同步性现象都可以分为三类。第一类是，在内部状态与外部事件之间存在着一种关联性。但又无法证明它是一种因果关系。金龟子的故事就 是这一类情况的例子，因为梦（内部状态）正好与飞进房间的甲虫（外部事件）相一致。第二类是“一种心理状态与一相应的（差不多是同时发生的）外部事件之间 的巧合，这一外部事件发生在远处，处于观察者的知觉范围之外而只有在事后才能被核实。”这一情况的例子就是当你梦见某事时，它正在你做梦的时候真的发生 了。第三类与第二类相似，但它所跨越的不是空间距离，而是时间。这就是说，是一种对于未来的可检验的洞察。
由此他谈到了主要的同步性的两种形式：《易经》和占星术。在《易经》这本中国的有关神谕的书中，人们为了解答疑问而抛掷硬币或蓍草茎。另 一方面，占星术则认为人的出生日期与天空中的事物的排列有关，而用它来引导人的生活。荣格认为《易经》不适合进行科学测试。与此不同的是，荣格认为占星术 “正处于逐渐变为科学的过程当中”。荣格使用了大量统计数据（这在《同步性：一种非因果性关系的原则》一书中被更详尽地论述），想要说明占星术的婚姻是具 有同步性的。也就是说，他想要向我们显示，某些占星术的配对作为一种有意义饿巧合也出现在现实中结合的夫妻当中。他认为他的资料是支持这一点的。一般而 言，科学家们不会接受他所提出的这种证明。综上所述，他作出了如下结论：
“同步性现象证明了在不同类的、因果上没有关系的过程中，那些有意义的平行关系的同时出现……因此这就意味着，或者是精神不能位于空间之中，或者是空间与精神相关联。”
然而，这一结论远远超出了所提供的证据之外。在那部更长的著作中的一些地方，荣格似乎也意识到了这一点。这一点很重要，因为他在篇幅像书一样长的讨论的结论中很谨慎地告诉我们，“同步性不是一种哲学观点，而是一个经验的概念，它涉及了一项理智上所必需的原则。”
在《同步性：一种非因果性关系的原则》一书中，有一章是荣格论述这一概念在历史上的先例的。这里他把同步性的概念与中国的道的概念进行了 比较。道家思想中吸引荣格的方面在于它坚持万事万物相互关联的原则。此外，对荣格而言，阴阳二分的观念与在炼金术中讨论到的对立面的统一也是相类似的。其 它的先驱者没有被如此这般详细地讨论，但他按照年代顺序提到了古希腊哲学家西奥佛雷特斯，文艺复兴时期的人文主义者皮科·德拉·米兰多拉，炼金术士阿格里 帕，天文学家和占星术家开普勒，以及的国哲学家莱布尼茨。
