【推薦序】 賞析宗教修行與夢境探索的經驗寶典
書序作者：蔡昌雄/南華大學生死學系系主任兼所長
《高山寺的夢僧》這本書是日本第一位榮格心理學家河合隼雄的重要著作。主題內容是針對日本中世紀明惠法師長達三十年的夢的記錄，進行榮格學派觀點的夢的解析，以闡明榮格所謂「個體化」（Individuation）的人格心理發展過程及其人文義蘊。我個人是在九○年代於美國天普大學（Temple University）宗教學博士班進修時，在日裔佛教哲學教授長友繁法先生的引介下，初次有機會閱讀到本書的英譯本。由於當時我正在鑽研榮格心理學與禪宗修行經驗的可能詮釋連結，因此在閱讀本書後極感震動，對我在宗教經驗及夢境解析方面的思想啟發與影響，竟是漣漪不斷地綿延至今。於是當我返國任教後，便以野人獻曝之心多次向國內出版界提出翻譯出版本書的建議，然而卻因版權取得問題而多次受阻延宕，直到在心靈工坊王桂花總編輯的堅持努力下，今日中譯本才得以和國內讀者見面，可說是在曲折迂迴中見證了多磨好事，實屬難能可貴。
值此中譯本問世之際，我個人很樂意將我當初推薦本書的原因簡要說明，以提供讀者在了解本書重要性時的參考：
首先，能將個人的夢記錄幾十年的時間是非常稀有的，尤其夢者明惠法師是一個禪修僧人，夢的紀錄縱貫他的修行前後，以及他修行經驗逐步攀升後的不同意識層級，更是珍貴異常。因此，他的夢錄不僅是個人傳記式的，也是人類心靈意識集體原型的縮影。尤其他在意識高階發展所做的生命大夢（big dreams），更不是一般人所能想像的，其心理分析的意義因此極具參考價值。
其次，這本夢的紀錄及其象徵解析，可以被當作是禪修經驗次第的超個人心理學詮釋，河合隼雄的精闢解析讓原本宗教典籍所遙指的修行意識轉化經驗，開始有了被具象化檢視與探究的基礎，不再生澀難懂。
第三，對於身為榮格心理分析師的河合隼雄，明惠的夢的紀錄啟發了他對日本東方宗教文化心靈原型的認識，他同時也以榮格式的心理分析，讓明惠法師系列夢的現代意義得以澄明，為當代人開闢出一條窺探究竟之道。因此，本書可以與河合一系列的文化心理治療作品相互參照閱讀，但更具深度。
第四，明惠的夢之旅其實是榮格所說個體化過程的具體而微，它是個人在精神與肉體、自我與神性、個人與社會諸多面向上掙扎、吸納、平衡與整合的學習歷程。這對於尋求生命向上之路的精神探索者而言，乃是具有高度勵志價值的學習典範。
常言道：「人生如夢，夢如人生。」凡人視夢為幻，然而從佛教唯識及禪修的觀點看，夢境其實比醒覺的日常生活更為真實，而且醒覺與夢中心識狀態的整合，乃是通往開悟意識的必經之路。精神分析自佛洛伊德以降，也對於夢境能透露心識奧祕一節再無疑義，只是百家爭鳴、詮釋曲風迴異罷了。榮格心理學的解夢之道，因納入集體潛意識原型經驗的思考而獨樹一幟，最能契通天人之際的宗教修行之夢。因此，凡是對宗教修行經驗、夢的解析及日本佛教歷史文化有興趣的讀者，相信在閱讀這本奇書時，都會有心中升起呼應自身內心探索問題蹤跡的驚嘆感，以及引發個人心靈成長道路上見賢思齊的渴慕之情。更重要的是，書中透過對明惠法師夢境分析所透顯的智慧明光，是絕對不會令入此寶山者空手而回的。
文庫版前言
書序作者：河合隼雄
《高山寺的夢僧》（京都松柏社）出版至今，已然經過八年的歲月了。現在這本書將出版文庫本，筆者充滿了感恩的心情。但事實上，筆者在執筆撰寫這本書時，完全沒有預料到有一天它會以文庫本的形態出現。之前我只想著，就算只有少數人讀了這本書、認為它有意義，就已經很高興了。
但是讀過單行本的人比我預料的多，使它得以收入文庫之中。或許時代比我想像的變化得更快，有愈來愈多人對這本書產生了需求；這也表示，理解的人增加了。
原本有很長的時間，筆者本身對佛教並不關心。話雖如此，就算自己沒有意識到，只要是日本人就不可能和佛教沒有關係吧！到今天我都還記得很清楚，1959年第一次到國外旅行的時候，自己在護照的宗教欄上面，很惶恐地寫下了「佛教」兩個字。我能夠算是「佛教徒」嗎？恐怕有很多日本人，都和我有一樣的懷疑吧。
本書的〈後記〉，記載了我閱讀明惠《夢記》的經過。那時候我堅定地相信，自己找到了日本人的心靈導師。在這位導師的引領下，我不但進入了佛教的世界，還開始對平安時代的物語（故事），產生了濃厚的興趣。
在《高山寺的夢僧》這本書裡，夢當然佔了很重要的角色。筆者本身一直非常重視夢；但是並沒有想到一般人也會對夢如此地關心。對一位僧侶的夢所進行的研究，能夠引起這麼多讀者的共鳴，二十年前任誰也想像不到吧。
這樣的傾向急速的加強，和人們對以歐洲、基督教文化為世界中心的想法，日益感到懷疑，有很大的關係。
筆者在年輕的時候，曾經以近代歐洲作為理想典範。但是在累積了多年心理治療的經驗之後，我開始思考日本人的生命態度，開始探求我們的根源。而且我逐漸認為，這樣的探索的結果，將不只對日本人有意義，還可以幫助我們思考人類全體「心」的存在方式。
那並不是去「研究」古時候的日本、或是什麼珍奇的事情，而是去尋找對生活在現代的、普遍的人類之啓示。
在這個想法下，只要有機會，我就在歐洲與美國各地發表關於明惠的談話。本身也在思考現代人生存方式的歐美人士，能夠接受我的觀點，讓我非常高興。
很幸運地，這本書出了英譯的版本。因此，我在國外以別的主題演講的時候，也有不少人問我關於明惠的問題，或者和我分享他們的感想。歐美人特別關心明惠和女性的關係，這一點讓我印象深刻。天主教的神父，也有獨身的戒律；現在有不少人在議論這個問題；也有人把這件事，和明惠放在一起討論。
日本人如今面對的重大問題之一，就是重新檢視男女的關係。男女的關係有些地方，再怎麼思考也不可能理解；因此雖然有過各式各樣的看法，我認為榮格所提出來的阿妮瑪（anima）、阿尼姆斯（animus）的想法，值得傾聽（話雖如此，筆者並不是無條件同意他的看法）。
榮格以女性像、男性像，來捕捉阿妮瑪、阿尼姆斯的意象。如果借用他的想法來觀察，日本現代女性的心，受到阿尼姆斯意象很大的吸引，而且逐漸地實現這個意象。男性如果要回應這個情形，就必須發展他們的阿妮瑪。
但事實上，這是非常困難的工作。和女性的情況比起來，日本的男性認真思考 阿妮瑪的人非常稀少。我認為這個不平衡的狀態，正是導致現在日本男女關係困難的原因之一。
明惠是日本人之中、也是古代少見的，追求阿妮瑪的人。以這一點來說，他的生命態度值得我們學習的地方很多。雖然我們沒辦法摹仿他的生涯，但是他的基本態度可以給我們很多啓示。
這次出版的文庫版，為了方便閱讀，增加了很多假名拼音。這一點京都松柏社的西川嘉門先生，幫了我很多忙。同時我也要感謝他，慷慨應允文庫版的印行。在出書的過程中，受到講談社生活文化第三出版部豬俁久子小姐的照顧，在此表達我內心的謝忱。
