【第一章】明惠與夢
這綿長的大夢
知其為夢的你啊
醒來
救助那些迷途的人吧
──《明惠上人歌集》
明惠房高弁，生於承安三年（1173），歿於貞永元年（1232），享年六十歲（虛歲，以下同），是鐮倉時代初期的名僧。他目睹政治權力從平家轉移到源氏，又從源氏轉移到北条氏，這段期間先後出現法然、親鸞、道元、日蓮等多位高僧；那是一個日本人的靈性極度活潑的時代。明惠雖然與這些名僧並列，受到世人的崇敬，不同的是，他並沒有樹立新的宗派；尊崇他教誨的人們，也沒有形成足以延續到今日的教派。但是，明惠為我們留下了在世界精神史上堪稱稀有的極重要遺產，那就是貫穿他一生、為數龐大的夢紀錄。
稍候我們將更為詳細地敘述，明惠不僅專注於夢的記錄，而且這些夢在他的人生中占有重要的地位。明惠的夢與他清醒時的生活完美地融合在一起，有如一幅繪卷；夢與現實，如同縱向與橫向的絲線，將他的生命交織成偉大的作品。分析心理學家榮格曾經談到個體化與自我實現的過程，明惠的一生正可以看作是這個過程的精彩範例。筆者對佛教完全是個門外漢；上述的事實，是我之所以想要寫一本書來探討明惠的強力動機。筆者身為深度心理學與臨床心理學的研究者，原本也可以將明惠視為客觀的研究對象，把討論的重點放在他的異常性與病理性；但是我對這一點沒有什麼興趣，所以本書不會由這個觀點來論述。在這個方面，精神病理學者小田晉先生曾經發表詳盡的論文，有興趣的讀者可以自行參考。
明惠是基於什麼樣的想法、用什麼樣的形態記錄下他的夢？筆者為什麼對「夢」這件事情特別重視？首先我想從以下幾點談起。
一、《夢記》
明惠與夢
明惠自己親筆記錄的《夢記》，據推算大約有一半左右流傳下來，我們有幸可以直接閱讀。明惠從十九歲開始記錄他的夢，一直持續到他死亡前一年。除了《夢記》以外，他為佛經所做的註釋中，也留下了一些關於夢的紀錄。還有，明惠的傳記裡，也將外在的事實現象與許多他的夢並列記載。透過這些資料，大致上可以補足《夢記》佚失的部分。
那麼，為什麼明惠這麼執著於夢呢？有時候明惠會在夢的紀錄之後，寫下他對於這個夢的看法，相當於今日我們所說的「夢的解析」；透過這些文字，我們得以窺見他對夢的態度。從實例來看或許比較容易了解；讓我們來看看承久二年（1220）二月十四日，明惠四十八歲時做的夢。為了方便討論，筆者為幾個重要的夢取了名字；這個夢我們就叫它「禪觀之夢 1」。
同二月十四日之夜，夢中見一池塘，大小僅約七、八百坪，水少而乾涸。大雨驟降，池水滿溢，其水清澈見底。其旁又有一大池，狀如遠古河流。小池之水充滿，與大池僅隔一尺許。我思：今若再落雨少許，小池必與大池相通。若兩池相通，魚、龜等必游往小池。心以為其時為二月十五日也。我思：今夜月影浮映於此池，其景必甚美。
細想之後，小池乃禪觀也。大池乃諸佛菩薩所證之根本三昧。魚等乃諸聖。一一具有深義。我思：水枯乃未修佛法之時，水滿乃修行佛法之時。今若稍增信心，則必通諸佛菩薩之道。小池無魚，乃初習佛法之時也。（「禪觀之夢1」）
接在「細想之後」的文字，乃是明惠本身對夢的「解釋」。小池塘是禪觀，大池塘是「諸佛菩薩所證之根本三昧」；透過修行（夢裡則是透過下雨），兩個池塘將連結在一起，禪觀將通往諸佛菩薩之道。這個解釋有如「水往低處流」一般自然；現代解析夢的專家們，大概不會提出異議吧。當然，一個夢可以有多種解釋，重要的是提出的解釋必須對作夢的人產生意義；但是解釋如果偏離夢境的脈絡，還是難以令人信服。從這個觀點來看，明惠的解釋非常具有說服力。
雖然只舉出一個例子，我們可以看到明惠很自然地記錄自己的夢，有時候加上自己的解釋或感想。在他的紀錄裡，明顯帶有宗教意味的夢，如「文殊大聖於空中顯形」等，與之前提到的「大雨降在池塘上」這種很普通的夢（如果不看他的解釋的話），平等地並列。同時我們也可以了解，明惠本身對夢的解釋，並不是採取「佛像出現就是宗教性的，世俗之人出現就是世俗性的夢」這種淺薄的分類方式。之後我們將進一步看到，明惠非常了解夢的本質；正因為如此，他才能夠如此持恆專注地記錄這些夢。
本章開頭所引用明惠的歌，是為了回應他的舅父上覺所作。上覺是引導明惠出家的人，曾經作了這樣一首歌：
浮世之物 盡皆無常
宛如一夢 究竟虛空
上覺在這首歌裡所描述的，是當時僧侶與知識階級共通的想法：這個世界上所有的事物，都有如幻夢一般。相反地，明惠的歌讓我們看到比較積極的態度：如果知道塵世如夢，就應該醒過來，去幫助迷途的人們。與其感嘆，不如覺醒。這樣的言論在當時的佛僧之中，是非常特別的，可以說是極具現實感、合乎理性的態度。光從這首歌來推論，或許有些人會認為明惠並不重視夢的價值。但事實上，筆者認為正因為這種合理且積極的態度，明惠才能夠終身堅持記錄他的夢，也才能完成這麼稀有的成就。隨著本書論述的展開，我們將看得更清楚。將此世視若一夢，明惠從這樣的態度出發，斷然覺醒，並以此清醒之眼，注視著自己的夢。我們若要研究明惠的夢，絕對不可忘記這一點。
