这本书很简略地尝试着讨论的问题，或者对于近代的中国社会有些兴趣。家，特别是宗教一方面，曾是中国社会与中国文化的强有力的源泉。中国的旧式家庭，对于一切见解正确的人类学者一定是可以羡慕的对象——几乎是可以崇拜的对象，因为它在许多方面，曾是那般优美。本书分四编，详细讲述了母权社会的复识和神话、疾病和反常、梦想和行事、猥亵和神话、精神分析和人类学、精神分析和社会科学之间的裂口、一个“被抑窒的复识”等内容。
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作 者：[英]勃洛尼斯拉夫·马林诺夫斯基 著
出版社：上海人民出版社 2003-8
ISBN：7208047014
定 价：20元
作者简介
马林诺夫斯基(Bronislaw Malinowski)教授的父母为波兰人，自己为英国籍，现任伦敦大学人类学教授。生于1884年，于1908年取得博士学位，1910年以后即在大英博物院与伦敦大学作研究。1914年到1918年曾在美拉尼西亚(Melanesia)实地调查岛民社会。他的研究方法，即社会人类学中的功能学派(Functional school)；将一切社会现象放入整个生活系统里面，看看具有什么作用，以免除不相干的类比(analogical)观念与无生命的散碎记录。
他的重要论著有：
(1)《澳大利亚土著的家庭》(The Family Among the Australian Aborigines，1913年)，
(2)《原始宗教与社会分化》(Primitive Religion and Social Differentiation，1915年，波兰文)，
(3)《迈卢土著》(The Natives of Mailu，1915年，见Trans．Of the Royal Society of S．Australia for l915)，
(4)《特罗布里恩人的鬼魂巴罗马》(Baloma：The Spirits of the Dead in the Trobriand Is．，1916年)，
(5)《西太平洋上的航海者》(Argonauts of the WesternPacific，1992年)，
(6)“巫术、科学与宗教”(“Magic，Science and Religion”，in Science，Reli-gion and Reality ed．by J．Needham，1926年)，
(7)《原始心理的神话》(Myth in Primitive Psychology，1926年)，
(8)《蛮野社会的犯罪与风俗》(Crime and Custom in Savage Society,1926年)，
(9)《父性与原始心理》(The Father in Primitive Psychology，1927年)，
(10)本书(Sex and Repression in Savage Society，1927年)，(11)《西北美拉尼西亚蛮野人的性生活》(The Sexual Life of Savages in North—Western Melanesia，1929年)。
马林诺夫斯基教授具有特殊的语言天才。他用长久的时间，密切的接触，当地的语言，研究了美拉尼西亚的原始社会。这本书与其他关于那个地方的书，都是实地调查的结果。本书为“心理学哲学及科学方法国际丛书”之一，在伦敦出版，原名Sex and Repression in Savage Society，直译当为《蛮野社会里的性及抑窒》。不过本书不只讨论蛮野社会里的性，也讨论文明社会里的性；不是研究性的本身，乃是研究性的社会学。这本书是将蛮野的美拉尼西亚母系社会里的性及文明的欧洲父系社会里的性，作了社会学的比较研究——研究两种社会里的性有什么关系。他说，两种社会文化不同，组织不同，对于性的办法也不同，所以由这些办法产生出来的态度也不同。父系社会掌权的是父，所以儿子对于父，一面是爱，一面是憎，有两面同值的(ambivalence)心理；母系社会掌权的是母舅，所以外甥对于母舅，一面是爱，一面是憎，也有两面同值的心理。父权社会，儿子对于母亲有父亲的竞争势力，所以抑窒下去的意识是杀父娶母[借用精神分析(Psycho-analysis)的话]；母权社会，弟兄于姊妹为禁令所隔离，代表禁令权威的又是母舅，所以抑窒下去的意识是杀母舅娶姊妹。这种心理，错综复杂，是态度和情操的实际复体；一部分外显，一部分被抑窒，但实际存在“无意识”里面(原书第144页)；在精神分析的术语里叫做“复识”(complex)。作者在本书指明“复识”怎样在模式的父权社会形成出来；怎样在美拉尼西亚的神话，梦、亵语和神经失序里有所发展。精神分析的创始人弗洛伊德(Sigmund Freud)以为文化起自图腾(Totem)宴。作者详细批评这种学说以后，即在结论里面积极分析文化的起源，证明“复识”乃是文化产生的结果，有的复识即起自文化的起点。他说：文化的型类不同，复识也不会一样；精神分析的毛病，即在认父权社会的特产品[烝母复识（Oedipus complex），即杀父娶母的错综心理]为普遍全世的现象。
译者序
汉文译本作者序
作者原序
第一编 复识的形成
第一章 问题发凡
第二章 父权家庭与母权家庭
第三章 家庭剧情的第一幕
第四章 母权社会的父职
第五章 婴儿期的性欲
第六章 生活的学徒期
第七章 后期儿童性欲
第八章 少年期
第九章 母权复识
第二编 传统的镜影
第一章 母权社会的复识和神话
第二章 疾病和反常
第三章 梦想和行事
第四章 猥亵和神话
第三编 精神分析和人类学
第一章 精神分析和社会科学之间的裂口
第二章 一个“被抑窒的复识”
第三章 “文化的元始原因”
第四章 杀老的结果
第五章 对于起初杀老的分析
第六章 复识呢？情操呢？
第四编 本能与文化
第一章 由于然过渡到文化
第二章 家庭——“发生机制的”文化摇篮
第三章 动物游牝期和交配期与人类之比较
第四章 婚姻关系
第五章 父母的爱
第六章 人类家庭的坚持性
第七章 人类本能的可变性
第八章 由本能到情躁
第九章 母权与乱伦试探
第十章 权威和抑窒
第十一章 父权和母权
第十二章 文化和“复识”
附录一
附录二
附图
英汉译名表
我们现在讨论的儿童第二期，依照我的方案，大约由四岁至六岁；在这个时期，“邪的”常在排泄机能上发露，具有暴露主义和邪僻游戏的兴趣常与残酷相关。这时几乎不分性别，且在生殖行为上也少兴趣。凡曾久与农夫相处而且稔知农村儿童的人，都要承认，这种事态乃是当作常态的(虽不公开的)事自然存在着。工人阶级之间，事态也似相同。上层阶级之间，“邪僻”虽被压迫得厉害一些，情形也不大差。观察上层社会固较观察农民困难得多，但应为教育、道德、优生等理由积极进行，而且计划出相宜的检讨方法。我想，这种观察的结果，能将弗洛伊德及其学派的某种理论大加证实。
这项新兴的婴期性欲或婴期“邪僻”，怎样影响孩子对于家庭的关系呢?在“正的”和“邪的”分别之间，父亲，特别是母亲，完全归在第一范畴；在孩子的心里永远不为“邪的”所污。“母亲或许觉知什么淫秽的儿童游戏”，这个感觉，对于孩子极端难堪，且有一个强烈倾向，使他不要当着她或向着她述说任何关于性的事件；父亲既然也被严格地留在“邪的”范畴之外，所以更被看作道德的权威；于是这些思想和消遣，便也不能触犯于他；因为“邪的”永远具有一种罪意。
弗氏和精神分析学派已将母女之间和父子之司的性的敌竞大加注重。我们的意见以为母女之司的敌竞，并不起始在这么早的时期。无论怎样，我尚不曾察到母女敌竞的任何踪迹。父子的关系，更较复杂。男孩子对于母亲虽无自己觉着属乎“邪的”范畴的思想、欲望或冲动，如我已经说过的那样，然而无疑地，一个幼小的机体对于母亲有着密切的肉体接触，就要发生性的反应。老生常谈给予农民社会的青年母亲一件谁都知道的忠告，就呈三岁以上的男孩应与母亲分睡。婴儿阳起的事，这些地方社会谁都知道；男孩子拥附其母不与女孩子一样这个事实，也是如此。这等状况之下，父亲和男孩之间，大概会有性的敌竟的成分；即站在局外的社会学观察者，也可见到这层。不用说，精神分析家更是绝对这么主张的。稍形富足的阶级之间，毫不客气的冲突即使发生，也属罕见；但是仍在想像里发生冲突。所取形式固然较为精细，可是暗藏的危机或许并没有减少。
人类在特罗布里恩群岛海上过着快乐的生活。突然间，一个叫做刀口泥坎(Dokonikan)的可怕的吃人怪，出现于群岛东部。他以吃人为生，逐渐吃完这个地方，又吃那个地方。岛的西北端，拉巴依(Laba'i）村那时住着一个家庭，包有一个姊妹和几个弟兄。刀口泥坎离得拉巴依愈来愈近的时候，这一家就决计逃跑。然这位姊妹，适在当时伤了脚部，不能行动。因此，她就被弟兄们丢下了。他们将她和她的小儿留在拉巴依海滨的一个石洞里，就乘独木舟向着西南行驶。以后男孩被母亲抚养大了。她起初教他选择良木制做强矛的方法，再教他盗走人的灵知力的克瓦加帕尼(kwoygapani)巫术。这位英雄奋勇前进，用“克瓦加帕尼”巫术迷住刀口泥坎之后，将他杀死，割下头来。他和母亲备制芋糕(芋布丁，taropudding)，将吃人怪的头藏在里面，用炉烘好。土达瓦有了这种可怕的糇粮，便解舟去寻母舅。寻得之后，就将芋糕给他，他乃骇怖仓皇地看见刀口泥坎的头。母舅又是害怕，又是懊悔，逐将各式各样的礼物献给他的外甥，以赎先前将他和他的母亲抛给吃人怪的罪愆。英雄什么也不要，只在娶了母舅的女儿之后，才算罢休。此后他便外出，举行了许多文化事业，那是不与我们这里相干的事了。
这个神话里面，使戏情活动者，有两个冲突：第一是吃人怪的吃人欲望，第二是母亲和儿子被母舅所抛弃。这第二个冲突，是个模式的母系情节，且与自然趋势分明一致；自然趋势，是被部落道德和风俗所抑窒，已在分析特罗布里恩的母系家庭的时候见到了。母舅是被社会任命为她和她的家庭的保卫人。然而这个义务，在两方面，都是对于他负累很重不常被他们感激愉快地接受的。所以这里有个特色，神话开始叙述最重要的英雄戏情的时候，第一就是说母权长忽视他的义务这种大罪。
弗洛伊德的学说以图腾制和禁忌、族外婚和献祭等起始，在一切精神分析所有的人类学的作品当中都是关系重大的。凡如本文这样，要将精神分析的见解与人类学的结论调谐起来的，都不能忽略这一点。所以我就趁着这个机会将它详细批评—下。
弗氏在所著《图腾和禁忌》(Totem and Taboo)里面指明燕母复识怎样可以用来解述图腾制和岳母回避，祖先崇拜和乱伦厉禁，以及人与图腾兽合而为一和上帝父(God Father)等观念。的确，我们知道燕母复识必被精神分析家看作文化的根源，看作文化的萌芽以前即已发生了的东西。弗氏正好借着那本书给我们假说，描写燕母复识怎样实际出现。
弗氏在那本书里拾起两位著名前辈的绪余；一位是达尔文，一位是罗伯逊·史密斯(Robertson Smith)。弗氏借用达尔文的“原群”(Primal horde)或经阿特金森(Atkinson)改名叫做“庞大的家庭”（The Cyclopean family)等概念。根据这等概念，家庭或社会生活的初始形态，是多数小群被一个成年男人所领袖、所统治，多数女人或孩子，则是屈服在他的手里。弗氏由着另一个伟大学者罗伯逊·史密斯，得到关于图腾宴的重要提示。史密斯以为，最初的宗教行为，乃是共餐，乃是母系族的人用仪式的方法吃掉图腾兽。几乎普遍的献祭行为定然也是最重要的宗教行为，即因图腾宴的后步发展得到起始。圣餐的消极方面，就是有个禁忌，不准在平时吃图腾种的食物。在这两种假说之上，弗洛伊德加上自己的假说：人与图腾兽合而为一，是心理的特质，是儿童、原始人以及神经病的患者同具的特质。这种特质的根基，是因一种趋势要使父亲与某项不愉快的动物合而为一。
但文化对于性的冲动并不只是消极的影响。每个地方社会都是求爱和爱情等引诱物同着禁令和隔绝等制度并行存在的。许多宴会的节令以及跳舞和个人炫示的时候，食品都被奢侈地耗费着；再加上取用刺激剂的时期，通例更是寻求性欲的标记。这等时期有大多数的男女会在一起，青年的男人也与当地群体里面家族范围以外的少女接触起来。通常的限制，多到这等时候就被解放，少男少女可以自由会见。实际上，这等节候是大自然界促人求爱的；所用的手段是刺激物、美术的赞求、兴高采烈的神情。
所以人类求爱的标记，交配过程的发泄，不仅是用身体的变动来表示，乃是会用多数的文化影响来表示。这等文化影响；显然是在人身之上起有作用，激动内部反应，以去准备肉体的切近、精神的气度以及相宜的暗示的；除非机体有了性的反应的准备，文化影响是不会使人交配的。然而我们听有的，不是自动的生理机体，乃是复杂的文化配合，故有两点应该注意：(一)人类不仅具有纯粹生物的发泄机体，而且具有心理生理两面的混合过程；世俗、空间、形式等情形都是文化传统所规定的；(二)与这混合过程相联并且辅助这种过程的，有文化的禁忌制度将性的冲动大加制裁。
现试探寻游牝期对于某种动物价值都是什么?人类缺乏游牝期又有什么结果？一切动物族类之中，交配都有选择作用，两性都有比较和选择的机会。牝牡两性都有机会炫示自己的美丽，使动引致的作用，竞着为对方所选。颜色、声音、体力、斗争的技巧，凡此都是体壮机全的征象，都足规定上选与否。择配也是天择必不可缺少的作用；倘若没有择配的办法，族类必要退化。机体演化的进程越高，这种需要也就越大；最下等的动物，简直连配偶都用不着。所以人类这样最高等的动物没有失掉择配作用的需要，这是很为显明的。实际上，相反的设想，说择配作用是人类最迫切的，乃更容易近于真理。
然而游牝期供给动物的，不仅是选择机会，也将性的趣益加以范围与限制。在游牝期以外，性的趣益都是退避起来的；性的竞争奋斗沉醉等，在动物的日常生活里面都被免掉。试想跟着求爱同来的敌人危险和身体内部的破碎力量，则见性的趣益避免于寻常时期，专注一定的短小时期，对于动物族类的生存，乃是极关重要的了。
还有一点，也可以说出。性的态度被宗亲原则所制裁，在原始的社会更较开化的社会为甚。宗亲原则延展到家以外；在许多社会都形成族外婚，与氏族的形成相平行。母权制度之下，乱伦在家庭以内的厉禁，可以很简单地扩展成性交在氏族以内的厉禁。所以母系社会建构对于当地一切妇女的普遍的性的态度，乃是简单的继续谐和的过程。父系社会以内限制家庭分子乱伦的规律，则不能简单地延展到族党；必须建设一个新方案，来分别性的合法和不合法。父系的族外婚，并不包括应该猛烈避免乱伦的那一位——那就是母亲。这里的一切，我们都有一套理由，以为母权是比父权更有用的社会组织。有用的程度，显然与人类组织的水平联在一起；那就是宗亲不管在较狭的形式和分类的大形式(classificatory form)。都有极高的社会学的任务的组织水平。
实际觉到父权也有很大的优点，是显然很要紧的。母权制度之下，常有两种权威加在孩子身上，所以家庭本身易形成分裂。在母权制度下，发展一种复杂的交错关系，那是若在原始社会，就增加社会结构的力量，若在高等社会，便足引起无数纠纷的。文化一进步，氏族和分类的宗亲制度一消减，部落、城市、邦国等组织一要变得简单，父权的原则便自然占了优势。然而这个题目，已到我们的范围以外了。
……书摘
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单看目录的翻译，估计是李安宅译、许地山和吴文藻校定的译本。
本书运用精神分析的观点对澳洲特里布恩岛原始社会的两性性社会关系进行考察和分析，不愧为社会学的经典，精神分析方面,作者认为“杀母舅娶姊妹”是该社会形式下家庭结构功能中的核心情结。虽然与1928年Geza Roheim在该区域的另一个岛上考察的观点并不完全相似。