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定价 ¥79.90

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在《正义之心:为什么人们总是坚持"我对你错"》中,海特教授从道德的社会直觉模型讲到道德的6个基础,继而详细阐述我们具有群体归属性的正义之心,书中立足于详尽的科学研究回答了人们该如何跨越宗教与政治分歧,从而达成互相理解以促成合作型社会的建立这一目标。这是一本令人惊奇又极富挑战性和说服力的经典著作,读者会在阅读过程中瞠目结舌,最后恍然大悟、心服口服。

正义之心:为什么人们总是坚持"我对你错"

作者:乔纳森•海特 (Jonathan Haidt)

译者:舒明月 胡晓旭

平装: 384页

出版:浙江人民出版社 2014-5

开本: 16

ISBN: 9787213060403

定价: ¥ 79.90

外文: The Righteous Mind:Why Good People Are Divided by Politics and Religion

内容简介

一个你认为颇有价值的决定在别人眼里可能一文不值,一个人眼中的恐怖分子可能是另一个人心中的自由战士——为什么人与人、群体、党派、政府与民众、宗教派别、甚至国家之间总是存在不可调和的矛盾?虽然人类社会被划分为不同的道德阵营,但人们真的就不能好好相处吗 ?

美国当代最伟大的心理学家、纽约大学商学院教授、TED演讲人乔纳森•海特认为,我们并非像自以为的那么理性和正义,正义之心凝聚人心,但也具有盲目性。“道德”有时会是制造纷争的根源,因为人人都以为自己是正义的化身,这让我们轻易去批评、厌恶、甚至干涉相异于己的信念,这也正是造成人与人之间隔阂和冲突的原因。

在《正义之心:为什么人们总是坚持"我对你错"》中,海特教授从道德的社会直觉模型讲到道德的6个基础,继而详细阐述我们具有群体归属性的正义之心,书中立足于详尽的科学研究回答了人们该如何跨越宗教与政治分歧,从而达成互相理解以促成合作型社会的建立这一目标。这是一本令人惊奇又极富挑战性和说服力的经典著作,读者会在阅读过程中瞠目结舌,最后恍然大悟、心服口服。

作者简介

(美)乔纳森•海特(Jonathan Haidt)

2012 年被《外交政策》(Foreign Policy)评选为“全球百大思想家”之一

2013 年被《展望》杂志 (Prospect) 评选为“世界顶级思想家”

他在 TED 大会上的演讲点击量超过 300 万次

1992年获得宾夕法尼亚大学心理学博士学位,在弗吉尼亚大学任教16年,获得由州长颁发的弗吉尼亚州杰出教授奖、洛克菲勒客座教授杰出教学奖。

积极心理学的先锋派领袖,2001年获得坦普尔顿积极心理学奖。

2011年, 加入纽约大学,任斯特恩商学院教授,主攻道德心理学、商业伦理以及复杂社会系统。

他和几位科学家一起创办了YourMorals.org网站,通过对道德与政治心理学的研究,帮助人们认识道德心理学, 促进不同群体间的相互理解。

他的研究引发了美国民主党和共和党人的广泛关注,著名脱口秀节目《科尔伯特报告》曾邀请他做嘉宾,《金融时报》、《人物》、《纽约时报》、《华尔街日报》、《科学》等知名媒体对他以及他的研究都进行了大篇幅报道。

 

内容概要

本书分为三个部分,可以视为三本独立的书,不过每一部分都建立在前一部分论述的基础上。每一部分都呈现了道德心理学的一种主要原则。

第一部分,第一原则:直觉在先,策略性推理在后。道德直觉几乎于 瞬间之内自动弹出,而道德推理开始运作则要晚很多,并且最初的直觉还试 图操控后面的论证。如果认为道德推理的作用是发现真理,那么当看到人们 在反对你时所表现出的愚蠢、偏颇和不合逻辑后,你将会非常沮丧。但如果 将道德推理理解为人类进化出来的一种本领,其目的是强化社会功能——为 自身的行为辩护、捍卫我们的集体,那么这一切就有意义了。盯住直觉,不要只从表层理解人们的道德争论,它们几乎都是事后所建的空中楼阁,是为 了服务一个或多个战略目标。

第一部分的 4 章的核心隐喻是,人的意识是分裂的,如同象与骑象人, 而骑象人的工作就是服务大象。骑象人是有意识的论证,即我们完全自知的 语言和图像流。而大象就是其余 99% 的精神过程,它发生在我们的意识之 外,却实际操控着我们的大部分行为。我曾在上一本书《象与骑象人》里阐 释过这个隐喻,描绘了骑象人与大象是怎样合作的。当我们跌跌撞撞地试图找寻人生的意义和关联时,两者的合作显然不尽如人意。本书中我将用这个

比喻来解答一些疑问,比如“为什么所有人(别人)看起来都挺虚伪的”、 “为什么政治派别人士那么愿意相信拙劣的谎言和阴谋论”。我还会用这个比

喻来教你如何更有力地说服那些看起来对理性反应迟钝的人。

第二部分,第二原则:道德的内涵不仅止于伤害和公平。本部分4章的 核心隐喻是,正义之心就像能感受 6 种味道的舌头。西方世俗道德就像仅能 激发一两种味觉的菜系,要么关注伤害或者受苦,要么在意公平以及不公——但是人们还有很多强烈的道德直觉,比如那些与自由、忠诚、权威和圣洁相 关的道德直觉。我会解释上面说到的 6 种味觉从何而来,它们是怎样成为世 界上那么多道德风味的基础,以及为何右翼政客在“烹煮”选民喜欢的竞选“菜肴”时拥有内在优势。

第三部分,第三原则:道德凝聚人心,但具有盲目性。本部分 4 章的核 心隐喻是,人类在 90% 的意义上是黑猩猩,10% 是蜜蜂。人性源起于两种 同时进行的自然选择和竞争。在每一个群体中,个体之间都存在竞争,我们 是擅长个体竞争的灵长类动物的子孙。这造成了人类天性中丑陋的一面,书 本中对这一天性的描绘常常围绕着进化而展开。我们实在是自私的伪君子, 娴熟于伪善地作秀,甚至达到了自我欺骗的程度。

然而,人的天性也是为群体之间的竞争而设的。达尔文很久之前就说过, 最团结合作的集体总能打败自私的个人主义者。达尔文的群体选择观在20世纪 60 年代不再流行,但新近的发现将他的观点重新带回人们的视野,这一变化意义重大。我们不总是自私的伪君子,在特殊情境下,我们也有抛弃 小我的能力,成为螺丝钉或蜂巢中的蜜蜂,为集体而工作。这将是人的一生 中最可贵的经历,尽管类蜂性也会让我们变得盲目。人类的类蜂天性为利他 主义、英雄主义、战争和种族屠杀提供了温床。

人类的正义之心表面看来是蜜蜂,内里其实还是猴子。一旦明白了这一点,你就会对道德、政治和宗教产生一种全新的视角。我将向你展示,“高级天性”使我们非常利他,但这种利他主义只适用于自己人。我将向你展示, 宗教(可能)是为凝聚不同群体而进化出来的,它帮助各个群体创造具有共 同道德要求的社会。近几年来,一些科学家(“新无神论者”)提出宗教是病 毒或者寄生物,然而,事实并非如此。我会用这种视角去解释为什么有些 人是保守派,有些人是自由主义者(或者渐进主义者),而有些人则成了自 由意志主义者。人们结成政治集团,分享道德叙事。一旦接受了某一特定叙 事,他们就会对不断变化着的道德世界视而不见。

在此需要说明:在美国,“自由主义”一词倾向于指代进步主义或左翼政治,我也是在此意义上使用这个词的。但在欧洲和其他国家,“自由主义” 一词更忠实于其本意——将自由视为最高价值,包括经济活动中也是如此。 欧洲人使用“自由主义”一词通常对应的是美国的“自由意志主义”一词, 这个词没有左或右的色彩。当我提到“自由主义”时,美国以外的读者可将其替换为“进步主义”或者“左翼”。

在接下来的章节中,我将引用到神经系统学、遗传学、社会心理学和进化建模的最新研究成果,但本书真正想要传达的则是一个古老的理念,即认识到我们都是自以为是的伪善之人:

为什么看见你弟兄眼中有刺,却不想自己眼中有梁木呢?......你 这假冒为善的人!先去掉自己眼中的梁木,然后才能看得清楚,去掉 你弟兄眼中的刺。(《马太福音》7:3-5)

神谕(你也许倾向于“至理名言”这一说法)要求我们大家从眼中取出梁木,然后跳脱出无尽头的、渺小的、纷乱的道德要求。正如 8 世纪中国的禅宗大师僧璨所写:

至道无难,唯嫌拣择。

但莫憎爱,洞然明白。

毫釐有差,天地悬隔。

欲得现前,莫存顺逆。

违顺相争,是为心病。

我并不是说大家应该像僧璨大师那样活着。实际上,我认为一个没有道 德准则、流言和评判的世界将会混乱不堪。但是,如果我们想要理解自身, 理解我们的分歧、局限以及潜能,我们就需要退回去,抛下道德准则,运用 一些道德心理学来分析这场游戏。

让我们检视“违”或“顺”这一斗争中的心理学。在所有正义的群体中, 在每一个正义的心灵中,这种斗争都会上演。

 

 

目录

赞誉 I

中文版序 当我们谈论道德时我们说些什么 VII

序 言 我们为什么不能好好相处 XI

第一部分 道德心理学第一原则 直觉在先, 策略性推理在后

我们的“心”是头放任的大象, 我们的“智”是具备掌控能力的骑象人。骑象人的工作就是服务大象。骑象人是有意识的论证、 推理,而大象就是自发的精神过程, 它发生在我们的意识之外, 却实际操控着我们的大部分行为。当我们跌跌撞撞地试图寻找人生的意义和关联时, 两者往往意见相左。

第1章 天生与后天习得 道德的起源 003

生而正义

别设定框框, 让道德自由发展

图列尔的“yes”或“no”测试

超越理性主义的道德

文化不同, 道德的范围也不同

“恶心”和“不敬”关乎道德吗

道德推理源于情感因素

小结 道德并非推理得来

第2章 直觉之狗和理性之尾 道德的两种认知过程 027

道德直觉来源于进化

情感是道德的基础

人们的道德判断是凭直觉快速做出的

“眼中认出”与“脑中推理”

象与骑象人

改变道德观念,要从他人的视角看问题

小结 没有了心灵, 理性也失去动力

第3章 大象的力量 道德认知的6大发现 053

发现1: 大脑的评判迅捷而持久

发现2: 社会和政治判断尤为发自直觉

发现3: 我们的身体引导着判断

发现4: 精神变态者推理而不感觉

发现5: 婴儿感觉而不推理

发现6: 情感反应适时出现在大脑中的适当之地

大象有时也会听从理性

小结 我们的内心更像律师而不是科学家

第4章 追求选票的政客 格劳孔的5大实验结论 075

我们都是直觉式政客

结论1: 我们痴迷于选票

结论2: 我们内心的新闻秘书自动辩解一切

结论3: 我们以为自己是诚实的

结论4: 推理(和谷歌)能带你去任何向往之处

结论5: 我们可以相信支持己方的任何东西

理性主义的妄想

小结 走上直觉主义的道德路径

第二部分 道德心理学第二原则 道德的内涵不仅止于伤害和公平

正义之心就像能感受6种味道的舌头。西方世俗道德就像仅能激发一两种味觉的菜系,它要么关注伤害或者受苦, 要么在意公平以及不公——但是人们还有很多强烈的道德直觉,比如那些与自 由、忠诚、权威和圣洁相关的。这6种味觉从何而来?它们又是怎样成为世界上那么多道德风味的基础的呢?

第5章 超越怪异 道德疆域的多样性 101

“怪异”人群与“非怪异”人群的分歧

3种道德伦理

我是怎样成为多元主义者的

跨出矩阵

小结 真理不止一个

第6章 走出真滋味餐厅正义之心的萌芽 119

道德科学的诞生

道德哲学家的认知光谱

边沁和功利主义烧烤

康德和义务论晚餐

摒弃单一感官的道德

拓宽品味

道德基础理论

小结 道德风味并不单一

第7章 自由和保守主义的本质 5大道德基础 137

先于经验的组织

道德基础1:关爱/伤害

道德基础2:公平/欺骗

道德基础3:忠诚/背叛

道德基础4:权威/颠覆 道德基础5:圣洁/堕落

小结 多基的道德

第8章 与大象直接对话保守主义的优势 165

衡量德行

是什么促使人们投票给共和党

我遗漏了什么

第6种味道:自由/压迫基础

在对称性意义上的公平

3对6

小结 激活每种味觉感官

第三部分 道德心理学第三原则 道德凝聚人心, 但具有盲目性

人类在90%的意义上是黑猩猩, 10%是蜜蜂。人性源起于两种同时进行的自然选择和竞争。在每一个群体中, 个体之间都存在竞争, 我们是擅长个体竞争的灵长类动物的子孙。这造成了人类天性中丑陋的一面。我们实在是自私的伪君子, 娴熟于伪善地作秀,甚至达到了自我欺骗的程度。

第9章 我们自私,我们也无私 支持群体选择的证据 203

还群体选择一个清白

获胜的部落

一群跑得快的鹿

证据1: 进化的重大转变

证据2: 共享意向性

证据3: 基因和文化的共同进化

证据4: 快速的进化

战争不是全部

人类有着双重天性

第10章 蜂巢开关 投入群体的能力 241

集体欢腾

开启蜂巢开关的多种方式

蜂巢开关的生物学基础

工作中的蜂巢组织

政治性蜂巢

群体归属性给了我们最大的快乐

第11章 善之力, 还是恶之源 对宗教的误解 267

孤独的信徒

新无神论的解释: 副产品与寄生物

更好的解释: 副产品与文化群体选择

涂尔干式解释: 副产品与五月柱

归属感而非信仰

黑猩猩、蜜蜂与神

道德终版的定义

宗教是一项团队运动

第12章 我们不能反对得更有建设性吗 政治的分歧 297

意识形态的起源: 从基因到道德阵营

自由主义与保守主义的宏大叙事

左派的盲点: 道德资本

一阴两阳

阴: 自由主义的智慧

阳一: 自由意志主义的智慧

阳二: 社会保守主义的智慧

向公民政治进军

小结 一个兴盛的国家需要自由主义者、保守派和自由意志主义者

结语 开启人类天性与历史的旅程 337

致谢 341

参考文献 345

译者后记 381

 


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