唯识学二假义
　　唯识学旨在简去心外诸法，择取识心，落入非空非有中道观。中道由“假”名而立安，而“假”既不是有，也不是无，为此唯识学用两“假”作为第一个维度，用我法的二相作为第二个维度来解释心相。于是演化为四个情景：无体随情假、以无依有假、有体施设假、以义依体假。

　　无体随情假，是对没有实体的的妄见而起的迷情，比如看见井绳而起的蛇之妄见。
　　以无依有假，是指因为妄情而生的迷解不是实有的，犹如妄情产生“蛇”这个（非我法的）实体是不存在的。
　　有体施设假，是对实体的假设，比如书中所画的蛇的图片影像，借助图片之见、相代表所指的蛇。
　　以义依体假，是依据见相的法体作用，假说我法。犹如看到蛇的图片有了蛇会攻击我体的假感觉；由蛇引起的感觉同时是蛇的又是我的而不落入任何一方。

客体关系里的二假义

　　来访者看到了井绳而生起“蛇”的妄见（无体随情假），而这妄见引起了被攻击的自动化思维方式（以无依有假）。这种认知过程并是非实有的。

　　来访者借助能说之物讲述自己的所说的被攻击的妄想。

　　而咨询师会将这个投射过来的“蛇”之妄见认同过来——蛇是有攻击性的（有体施设假）。
　　由于咨询师镜映了来访者被攻击的妄见，来访者与之并列同行的认知过程就是我被攻击了，由于自动化思维依旧会起作用，来访者会自动的认为自己被咨询师攻击了，而攻击的主体是咨询师，此时，从来访者自身的角度看是有体施设假，咨询师看到是无体随情假。
　　之后咨询师会坚持用井绳这个同时具有见份相分的法体，说明攻击的主体就是井绳（以义依体假），而不是咨询师。
　　由于咨询师坚持的说不，不认同来访者将其视作攻击主体的实在之物，来访者一方面认识到井绳和咨询师作为攻击主体的不实性，另一方面会如实的体会到自己的攻击性，进而体会到这个体验是自我的活动。
　　咨询师借助来访者能说的假设阐明来访者所说之实体。

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