读井上靖的《孔子》，花了比我想象的时间要长得多，且断断续续，我几乎要以为自己无法读完这本书，但最终还是完成了，而且，不是以往的读书模式：一遍秋风扫过，嗯，不错，再精读一遍。这本书，对于每一个章节，我都阅读了几遍，才能够进入新篇，这是一个有意思的不同。而且在其中包含了很多的情绪波动，从饶有兴致，暗自比较、小觑冷眼，到心有不耐，烦闷，拿起了又放下，放下了又拿起，最后恍然大悟，哦，原来如是，原来在这里，原来是这样
      就这样，在春去夏浓的几个月里，我遭遇了蔫姜、领略了孔子，也经历了自己的困顿和些许领悟。

“从先师孔子故世后，鄙人也效法众弟子，在建造于都城北方泗水河畔的夫子陵墓旁搭了一间小庵，服了三年重丧，然后移居到这山窝里来，过着聊以糊口的日子以迄于今。光阴似箭，夫子仙逝以来，不觉已经过了三十三年的岁月。”
八十岁的井上靖是这样拉开序幕的，这书中的蔫姜恍似他自己的分身，一个行将对人生进行总清算的老人。通过他的口，把春秋乱世这个大时代背景之下，自己的师尊孔子一行重又蒙太奇电影般地回放，我的老师孔子到底是怎样一个人？他到底给我留下了什么？作为一个亡国遗民，也确如孔子在晚年曾经说过的那样：“从我于陈蔡者，皆不及门也。”的确，与孔子一同在陈蔡旷野上历经千辛万苦的弟子们与出人头地，立身发迹毫无缘分。子路在卫国舍身取义，颜回早夭，子贡也只是平平终老。孔子对此有多少伤感和凄凉，正好比同甘共苦的朋友，畅谈人生的知己，终究，萎顿而亡。让人不忍直视。
每每读这本书时，无论是井上先生还是蔫姜大人，还是他们刻画的孔子的形象，那股苍凉的温柔的感怀便涌上我的胸口。终究，孔子也只是凡人，也有七情六欲，也有无能为力之事，我读过解读孔子的好些版本，大多都不忘记粉墨一段和南子的风流，只看见“子见南子”的香艳。却很少有人去想想，一个人颠沛流离故土14年，弟子不舍不弃，绝对不是因为师父有那么动人的艳遇。
在井上靖先生的笔下，孔子的一生是践行天命和仁的一生。
“世人无论怎样致力于正当的事功，也很难确保安乐顺遂的生涯。······诚如夫子所言，正道得以在世间遂行即是天命，反之，道废而天下大乱也是天命，人力对此莫可奈何。······虚心，谦卑以对天，并事奉之。”                                                                          ----是为“天命”。
“夫子最过人之处，在于从不轻视世人所致力的小小事功，并乐观地寄望于世人致力所能带来的明日人世。”
                                                                                                            ----是为“仁”。
井上靖先生，一个八十多岁老人的人生感言，认为：孔子的“天命”是指上天赋予每个人的使命，是来到这个世界上我们应该要做的事情；另一层意思，是指，虽然我们的使命是天赋予的，但这并不代表天就一定会帮助我们，“吉凶祸福的到来，与人是否做正当之事无关。”谋事在人，成事在天，有很多东西，人类其实是无能为力的，还要看天的意愿，但是只要无愧于心，尽力做好本职，其他的也就不需要太过计较了。这是一个世上之事，岂能尽如人意，我们可以选择顺应天命，也可以不服气，要逆天而为，无论是顺天逆天，都会有艰难险阻不测风云。端看我们自由意志的选择。
孔子在负函滞留了四年，只是为了等待谒见楚昭王的机会，可是，在那深沉寂静的黑夜里，他们所等到的，只是楚昭王的灵柩。理想终不能实现，抱负终不能施展，当初孔子在得知晋国政变无法会见晋国国君之时，他对着滔滔黄河，一声长叹：“美哉水，洋洋乎！立之不济此，命也夫！”这就是命啊！三年之后，在同样苍茫的天地之间，他一直等待谒见的楚昭王，也终究未能如愿。这是否也是命呢！
夫子的胸襟和气度，在面临绝境的一刻，显得如此苍劲磅礴，连天都为之侧目。“他仰望着苍茫夜空，似乎在寻找最恰当的语言，说道：归与！归与！吾党之小于狂简，斐然成章，不知所以裁之。”回去吧，回去吧，如今该回去了，我的乡党，我的留在鲁国的年轻人，都富有理想，胸怀大志，他们能织出美妙无比的图案，但不知道如何剪裁。滞留四年，却缘悭一面，叫夫子心中如何不悲伤遗憾，他要将自己的三位高足举荐给楚昭王，希望由这三个风格各异而又互为相补的弟子组合在一起，“将彼等推上中原这片终年战乱的广阔逐鹿围场，让彼等各得施所专，一展所长。······大梦一旦成真，一应世事只需交托彼等三人即足矣。此后我也就不必再现身有所施为了。”可是，这就是天命。孔子知天命，他没有抱怨，也没有继续强求，而是选择归乡唱起了那苍凉的回乡之歌：归与！归与！
正是这样的孔子，吸引了自己的弟子一生追随，有时我也会去想这14年的颠沛流离，弟子们的妻儿又会如何，这还真是说不清道不明啊，但也正因如此，而凸显了孔子的魅力。他一生的伟大在于始终不成仁，却能靠自身人格魅力感染天下仁士追随。即便天命不予，我仍要践行我的仁。

“仁”，乃是为使所有世人皆能自在度日的人与人之间的体恤。“诚”、“尽心”、“为人之道”种种，无论以何名之，总归是人与人抱持互相体恤的爱心，彼此互助，相扶相持，共度此一滔滔乱世，让芸芸众生都能感到“不枉走此一遭”。这种想法就是“仁”
“仁”有人上人所该秉持的“大仁”，也有吾等市井小民所当有的“小仁“
“仁”的彰显方式因人而异。中馈妇女之于流民的同情属于“仁”，邑吏为庶民设想，以定课税多寡，也是“仁”心之一。
对先师孔子而言，“仁”并非一种德性——克己以成的终极，而是吾等生于乱世所不可或缺的心性。      
书中这样的描写还有很多，闭上眼睛稍稍一想，就能看到一位清瘦老者，在奔流不息的江河边，颔首而立。那滚滚的不知疲倦奔流的河水哦，如时光飞逝，一去不返，只有老人还在江边久久静立，长长叹息，衣袂飘举，天地仿佛与其融为一体， 
“时光匆匆不返，这是遗憾，也是万物的生生不息。“人类的长河也是如此，父亲这一代，儿子这一代，孙子这一代，一代一代地传下去，这与河流一模一样……人类的长河依然汇集大大小小的支流，浩浩荡荡地奔向大海，决不回头。”

两千多年前的某一天，站在浩浩荡荡的江边的孔子，所沉思的，也许，就是井上靖先生说的这一些吧。　
哪怕在弟子先他作古，孑然一身，孤单兼之衰老与死亡的阴影步步相逼，上天对他如此苛刻。他却用自己的一生向后世子孙，展示天命和仁的终极人生道理。
历史一瞬而逝，子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。 
日本在在解读孔子，解读中国，也在解读中国的心灵， 井上靖由此而成日本的“国民作家”，在街头巷尾与庙堂之上被同时敬仰，此中究竟为何？

我在这个时节扫变了他的所有的作品，太多我们中国的故事，《孔子》，无疑是最通俗易懂，却又最艰辛的一本佳作，就在我写下这篇书评的时候，还不时地出现这样的意向：

夜幕低垂，孔子的“仓皇”“奔窜”， 
蔫姜的惶惶不安， 

还有无数个深夜，我自己那感慨的眼。 

何谓孤独？ 

何谓寂寞？ 
何谓仁？
何谓天命？

    对我来说，既无显赫的医学家族背景，又无科班的学历出身，却在人过中年，半路出家，走上临床心理咨询这条逼仄的小路，这是为什么呢，有时也会扪心自问问？这是我追求心灵成熟的天命么？
     为此愿意甘于寂寞，忍受孤独，不断学习，探索，并审视自己吗？愿意去忍受面对着来访者时心中升起的困惑和沮丧，奋力来寻求改变和进展的可能性吗？
    我想，也许，天命就是成长，就是听从潜意识的召唤，探索自己到底能够走多远，又能挑起多少责任。以自己最大的诚挚去体会抱持相遇的人们，并且自我约束，不滥用力量，努力去帮助来访者：不再软弱，不再逃避和被束缚在心理疾病中，不再害怕去面对自己人生的困境和挑战，找到生命中的爱与亲密，陪伴他们看见他们天赋的能力——那种实现自己愿望的能力，做自己想做的事，让自己生活得更好的能力，一路陪伴他们去发现，尽最大的力，但是不期待和强求一定有结果，有时治愈，常常帮助，总是安慰，也许就这样一路行走下去。
后记：
    信笔之作，其实如果说要还可从各种角度上解读，然而此刻，先草就初稿，等我再读之后再来拓深，这也是践行本书的感悟，不勉力去做超过自己能力的事情，实实在在的做好小事，积硅步以成千里，也是小仁吧。

备注：斜体字乃引用原文。

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