时间：2010年09月30日|6257次浏览
集体无意识所涵盖的内容通常被称作原型（有的也有翻译作原形意象的），无意识是在意识察觉外的心灵部分（废话都叫无意识了=，=），其内容有压抑的记忆与素材，如思想，意象及情绪等从未察觉到的内容组成，无意识包括个体无意识和集体无意识。 荣格也将原型定义为某种统治的力量，原初的图像。原型没有自我的形态，但他却是一种构成的原理，原型和弗洛伊德理论中的“本能”起相似的作用。比如说，起初一个婴儿，他只会要吃的东西，但其自身确对这种最基本的需求毫无意识，仅仅是出去一种“本能”反应，这种可以说难以定义的需求欲望却能很直接非常容易的通过获得某样特定的东西而得到满足；晚些时候，孩子开始有所欲求，他知道什么叫饿，饿的时候需要吃东西，他也许会要求一块饼干或是一个糖果，巧克力来填饱肚子……
原型就像空间里的一个黑洞。我们也仅仅是通过他所吸收的物质，甚至是光线而得知他的存在。
母亲原型
人类的进化离不开母亲这个角色，我们的进化的大环境下一定会有母亲或是母亲象征这个角色的存在我们来到这个世界寻找着自己的母亲，我们竭力辨认出她与她产生联系。要知道人类的出生是不可能离开母亲这个营养供给站的，所以母亲原型也跟人的生命物质构成存在很大关系。荣格指出每一类原型在心理层面是一种抽象的元素，而我们的母亲正好就是母亲原型的外在投影，当然也有可能并不是母亲这个具体的真人，而是带有母性特征的某个事物或是神话人物 ，世界各地神话中地母神这个角色就是各地文明母亲原型的最好象征，比如夏娃或圣母玛丽亚之于传统的西方文化。前面提到母亲原型并不仅仅局限于某个具体的“人”，荣格认为如果人类找不到这样一个“人”型的母亲原型的依托，必然会寻求另一个相应的“替代品”，比如说避风港般的教堂，海洋，或是祖国这个“母亲”，在宗教层面上就是竭力维持与圣母玛丽亚的关系。如果母亲原型的依托情绪无法找个一个“倾泄”的 渠道，人必然会给人产生精神层面上的问题，可见母亲原型的重要性。
小插入下：需要指出与弗洛伊德的本能观点偏向生物性方面不同，荣格对于原型的认知更倾向于精神层面。比如说梦到长棍子型的物体，弗洛伊德会认为那是潜意识里男根的象征，而对于荣格就算是在梦里出现男根，他也认为其并不一定和性有关联，不是欲望的具现化。在原始社会，普遍来讲，男性性器官并不性的代名词，而是代表了某种能量（mana，不是马拉=，=），是精神力量的象征。
Shadow（阴影）：
性与本能经常出现在荣格的理论中，他们是shadow的一部分，shadow也就是所谓的负面原型。荣格对shadow的定义是性格中被排斥和不能被接受的面向，他们被压抑，形成自我与本我理想和persona的补偿结构。shadow原型来自于人性的初始萌芽阶段对于生存与繁育的一种渴求的本能。他是“自我”的阴暗面，是扎根于人类存在之本的“恶“。shadow实际上可以通过动物的行为来解释，既非善也非恶，不可用道德的标准来衡量，动物为了生存而猎杀其他动物，他不懂得选择作于不作，只知道这是一种必须，一种“纯真”的求生本能。以人类的标准来衡量，动物的世界往往是凶狠，残暴的代名词，所以在人类眼中，shadow也带有了如此些特性。 shadow属于人内心的一部分，但人却拒绝承认他。shadow的象征包括蛇（伊甸园那条也是的涅），龙，怪兽与恶魔，他是连接集体意识与无意识的桥梁通道。简单的说shadow是由个体所不愿意显露出来的一些心理内容组成的（前面所提到的拒绝承认）。这些内容是个体自认为不可以显示出来的，因为它们非常脆弱，不能被社会所接受，有些甚至是邪恶的。一个人可能对自己的shadow比较熟悉，或者能够部分地意识到自己的shadow，因此可以说，shadow是受自我控制的，当然这多办是对于成年人来说。但是，人们常常完全忽略或者压抑自己的shadow（特别是对于儿童），导致自我常常意识不到它的存在，在这种情况下，shadow便成为自主的，并可能通过莫名其妙的情绪、急躁、残忍或身体方面的症状把自己显露出来。然而shadow所包含的品质处于潜意识状态时，常常是未分化的，容易带有破坏性的倾向；而当它们被意识到并得到发展时，则可能是有价值的。显然，shadow既有消极的方面，也有积极的方面。
Persona（人格面具）
Persona 代表着人类的公共社会形象，是我们的所带的人格面具。他根据个人所想呈现于外部世界的自我形象的不同而产生变化。persona虽然在基础上是原型的一种，但是他确是在人类心理层面上离个体无意识最远的那部分东西。persona不仅仅只会呈现出好的一面，给人以真实的好的印象，因为我们必须扮演社会所要求的那个角色，同时persona也有虚假的一面，留给人的是错误不真实，甚至是扭曲，操纵修改过的形象。然而有时我们会觉得自己所扮演伪装的那个人格才是真正的“我”。荣格认为，人格最外层的人格面具既persona掩盖了真我，使人格成为一种假象，按着别人的期望行事，故同他的真正人格并不一致。人可靠persona协调人与社会之间的关系，决定一个人一什么形象在社会上露面。通过persona人以此告诉外部世界我是谁，用人格面具去表现我们理想化的我。但在另一方面，persona的作用也在于它维护了人的虚伪与怯懦，这种反应来自于自身对未知事物或人的恐惧，从而启动了心理防卫机制。
Anima（阿妮玛）和Animus（阿妮姆斯）
人类的persona具有两性的特征（因为扮演的角色既可能是女也有可能是男）。荣格认为人类是天生的双性（这点和弗洛伊德不谋而合），当人类在胚胎时期时性器官是还未分化的。尚未踏入社会之前的我们就像如同未出生的婴儿，在社会意义上是非男非女，所以说是社会让我们成为了某种意义上的男人或女人，荣格不主张现代意义上的男女分工和男女社会特征的划分，不利于人类整体的发展，反而使得男女各自一方的成长受限。
Anima就是男性集体无意识中的女性面，相对的Animus就是女性集体无意识中的男性面。Anima可以人格化为年轻女性，地母，Animus则是睿智的老者（男性）， 他是逻辑，理性，甚至冷酷的化身。一般来说，与集体无意识的交流通过Anima和Animus来完成。Anima和Animus是相互和谐互补存在的，Anima之于男性与Animus之于女性同样重要，关于爱情也可以通过这2者的关系来阐述，古希腊神话中提到的人总寻找着自己的另一半，就是该观点的最好体现，当我们坠入爱河也就意味这我们找到了与自己互补的另一半Anima或Animus
本我
本我是原型中最为重要的一部分，是人格的最终单位，是所有原型的源头与中心。本我的象征是圆圈，十字和曼达拉。本我人格化的终极代表就是所谓的佛与基督。
其他原型
此外还有其他的一些原型，比如与母亲原型相对存在的父性原型，通常作为权威与指导的象征。同时也有儿童原型的存在，这类原型时常和其他类原型融合而产生“神”童和儿童英雄这种特殊存在（伟大的高达动画中的正太们）；
许多原型都能在历史或是神话人物中找到投影，英雄原型正是此类，根本上说，英雄原型通过自我与历史人物形象重合这种方式加以表现化；说到英雄就不得不提“邪恶势力”，而小丑原型（joker具现为魔法师或小丑）的目的就是要阻止英雄前进的步伐；除此以外还有还有类似如动物原型，阐述人类与动物界的关系等等。
有部分原型是很难说清楚的一类，比如“原初的男性”这个概念，以在西方宗教中以亚当为代表；还有就是神的原型，其代表着人类对于了解世界的一种渴求，寻求对于一切发生事情的解释以及赋予生活以目的与方向。
原型就像空间里的一个黑洞。我们也仅仅是通过他所吸收的物质，甚至是光线而得知他的存在。
母亲原型
人类的进化离不开母亲这个角色，我们的进化的大环境下一定会有母亲或是母亲象征这个角色的存在我们来到这个世界寻找着自己的母亲，我们竭力辨认出她与她产生联系。要知道人类的出生是不可能离开母亲这个营养供给站的，所以母亲原型也跟人的生命物质构成存在很大关系。荣格指出每一类原型在心理层面是一种抽象的元素，而我们的母亲正好就是母亲原型的外在投影，当然也有可能并不是母亲这个具体的真人，而是带有母性特征的某个事物或是神话人物 ，世界各地神话中地母神这个角色就是各地文明母亲原型的最好象征，比如夏娃或圣母玛丽亚之于传统的西方文化。前面提到母亲原型并不仅仅局限于某个具体的“人”，荣格认为如果人类找不到这样一个“人”型的母亲原型的依托，必然会寻求另一个相应的“替代品”，比如说避风港般的教堂，海洋，或是祖国这个“母亲”，在宗教层面上就是竭力维持与圣母玛丽亚的关系。如果母亲原型的依托情绪无法找个一个“倾泄”的 渠道，人必然会给人产生精神层面上的问题，可见母亲原型的重要性。
小插入下：需要指出与弗洛伊德的本能观点偏向生物性方面不同，荣格对于原型的认知更倾向于精神层面。比如说梦到长棍子型的物体，弗洛伊德会认为那是潜意识里男根的象征，而对于荣格就算是在梦里出现男根，他也认为其并不一定和性有关联，不是欲望的具现化。在原始社会，普遍来讲，男性性器官并不性的代名词，而是代表了某种能量（mana，不是马拉=，=），是精神力量的象征。
Shadow（阴影）：
性与本能经常出现在荣格的理论中，他们是shadow的一部分，shadow也就是所谓的负面原型。荣格对shadow的定义是性格中被排斥和不能被接受的面向，他们被压抑，形成自我与本我理想和persona的补偿结构。shadow原型来自于人性的初始萌芽阶段对于生存与繁育的一种渴求的本能。他是“自我”的阴暗面，是扎根于人类存在之本的“恶“。shadow实际上可以通过动物的行为来解释，既非善也非恶，不可用道德的标准来衡量，动物为了生存而猎杀其他动物，他不懂得选择作于不作，只知道这是一种必须，一种“纯真”的求生本能。以人类的标准来衡量，动物的世界往往是凶狠，残暴的代名词，所以在人类眼中，shadow也带有了如此些特性。 shadow属于人内心的一部分，但人却拒绝承认他。shadow的象征包括蛇（伊甸园那条也是的涅），龙，怪兽与恶魔，他是连接集体意识与无意识的桥梁通道。简单的说shadow是由个体所不愿意显露出来的一些心理内容组成的（前面所提到的拒绝承认）。这些内容是个体自认为不可以显示出来的，因为它们非常脆弱，不能被社会所接受，有些甚至是邪恶的。一个人可能对自己的shadow比较熟悉，或者能够部分地意识到自己的shadow，因此可以说，shadow是受自我控制的，当然这多办是对于成年人来说。但是，人们常常完全忽略或者压抑自己的shadow（特别是对于儿童），导致自我常常意识不到它的存在，在这种情况下，shadow便成为自主的，并可能通过莫名其妙的情绪、急躁、残忍或身体方面的症状把自己显露出来。然而shadow所包含的品质处于潜意识状态时，常常是未分化的，容易带有破坏性的倾向；而当它们被意识到并得到发展时，则可能是有价值的。显然，shadow既有消极的方面，也有积极的方面。
Persona（人格面具）
Persona 代表着人类的公共社会形象，是我们的所带的人格面具。他根据个人所想呈现于外部世界的自我形象的不同而产生变化。persona虽然在基础上是原型的一种，但是他确是在人类心理层面上离个体无意识最远的那部分东西。persona不仅仅只会呈现出好的一面，给人以真实的好的印象，因为我们必须扮演社会所要求的那个角色，同时persona也有虚假的一面，留给人的是错误不真实，甚至是扭曲，操纵修改过的形象。然而有时我们会觉得自己所扮演伪装的那个人格才是真正的“我”。荣格认为，人格最外层的人格面具既persona掩盖了真我，使人格成为一种假象，按着别人的期望行事，故同他的真正人格并不一致。人可靠persona协调人与社会之间的关系，决定一个人一什么形象在社会上露面。通过persona人以此告诉外部世界我是谁，用人格面具去表现我们理想化的我。但在另一方面，persona的作用也在于它维护了人的虚伪与怯懦，这种反应来自于自身对未知事物或人的恐惧，从而启动了心理防卫机制。
Anima（阿妮玛）和Animus（阿妮姆斯）
人类的persona具有两性的特征（因为扮演的角色既可能是女也有可能是男）。荣格认为人类是天生的双性（这点和弗洛伊德不谋而合），当人类在胚胎时期时性器官是还未分化的。尚未踏入社会之前的我们就像如同未出生的婴儿，在社会意义上是非男非女，所以说是社会让我们成为了某种意义上的男人或女人，荣格不主张现代意义上的男女分工和男女社会特征的划分，不利于人类整体的发展，反而使得男女各自一方的成长受限。
Anima就是男性集体无意识中的女性面，相对的Animus就是女性集体无意识中的男性面。Anima可以人格化为年轻女性，地母，Animus则是睿智的老者（男性）， 他是逻辑，理性，甚至冷酷的化身。一般来说，与集体无意识的交流通过Anima和Animus来完成。Anima和Animus是相互和谐互补存在的，Anima之于男性与Animus之于女性同样重要，关于爱情也可以通过这2者的关系来阐述，古希腊神话中提到的人总寻找着自己的另一半，就是该观点的最好体现，当我们坠入爱河也就意味这我们找到了与自己互补的另一半Anima或Animus
本我
本我是原型中最为重要的一部分，是人格的最终单位，是所有原型的源头与中心。本我的象征是圆圈，十字和曼达拉。本我人格化的终极代表就是所谓的佛与基督。
其他原型
此外还有其他的一些原型，比如与母亲原型相对存在的父性原型，通常作为权威与指导的象征。同时也有儿童原型的存在，这类原型时常和其他类原型融合而产生“神”童和儿童英雄这种特殊存在（伟大的高达动画中的正太们）；
许多原型都能在历史或是神话人物中找到投影，英雄原型正是此类，根本上说，英雄原型通过自我与历史人物形象重合这种方式加以表现化；说到英雄就不得不提“邪恶势力”，而小丑原型（joker具现为魔法师或小丑）的目的就是要阻止英雄前进的步伐；除此以外还有还有类似如动物原型，阐述人类与动物界的关系等等。
有部分原型是很难说清楚的一类，比如“原初的男性”这个概念，以在西方宗教中以亚当为代表；还有就是神的原型，其代表着人类对于了解世界的一种渴求，寻求对于一切发生事情的解释以及赋予生活以目的与方向。
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