基督教的祈祷与归根

（归根心理学第十八讲）

孙泽先

佛教讲修炼，道教讲修炼，基督教也讲修炼。基督教的修炼有一个非常重要的环节，那就是祈祷（pray）。祈祷是基督徒每日必行的功课。祈祷的形式很多：有集体的祈祷，也有个人的祈祷；有定时的祈祷，也有不定时的祈祷；有出声的祈祷，也有不出声的祈祷。

祈祷产生的力量源于归根

很多信徒能以自身的经历证明，祈祷能够产生力量，使悲伤者得安慰，使病痛者得医治，使过犯者得宽恕，使迷惘者得启示，如此等等。那么，祈祷所产生的力量是哪里来的呢？

有人说，祈祷所产生的力量，是上帝（God）的恩赐。因为上帝是仁慈而全能的，你的祈祷蒙上帝垂听，于是你所要的，上帝就赐给了你。这虽然不失为一种解释，但这种解释不够彻底。而这种解释之所以不彻底，往往是因为对上帝的理解不够彻底。

《国语和合本圣经》是中国基督教会通行的汉语圣经版本。这个版本的汉语圣经是20世纪初根据英文圣经詹姆斯王本（King James Version）集体翻译而成，对中国基督教有着至深至广的影响。英文版圣经中“God”一词，在《国语和合本圣经》中译为“上帝”。现在，“上帝”一词已经更改为“神”。这一更改非常必要。

在中国民众的心目中，上帝就是玉皇大帝，一个完全人格化的神祗，不但有妻子（王母娘娘），而且有子女（如七仙女等）。由于著名古典神话小说《西游记》不凡的魅力，使玉皇大帝在中国民间具有很高的知名度。不过，玉皇大帝在《西游记》中几近平庸之辈，堂堂天国之尊，竟被孙悟空这个小小的“妖猴”闹得六神无主，最后不得不向西天佛祖求救。以这样一个形象比对《圣经》中的God，就会潜移默化地产生严重的误导。

《圣经》中的God，无相无名（《约翰福音》4章24节），却造天、造地、造人（《创世记》1-3章），且无所不在（《诗篇》139章7-12节），无所不知（《约翰一书》3章20节），无所不能（《耶利米书》32章17节）。“太初有道，道与神同在，道就是神”（《约翰福音》1章1节），这是《圣经》对God的最为简捷的解释。由此可见，从归根心理学角度来看，God就是宇宙的本源、生命的本源，God就是根。“上帝”一词实在表达不了上述的含义，所以改译为“神”是完全正确的。

基督教也讲归根

按照《圣经》的说法，人类的始祖亚当（Adam）和夏娃（Eve）是神造的。神造人之初，人与神尚未分离。神让亚当和夏娃住在伊甸园（Eden），并告诫他们不要吃园中那棵智慧树（亦称分别善恶知识之树The Tree of Knowledge of Good and Evil）上所结的果子。后来，他们到底还是吃了那树上的果子，结果酿成了人类的原罪，受到了神的惩罚。这是因为，他们吃了禁果之后，产生了分别善恶的心，这便是与神分心的开始。从此，人和神的关系不是二合为一，而是一分为二，形成了人神分离的局面。

“分别善恶的心”，就是归根心理学中所说的“分别心”。有了分别心，就意味着识神起主导作用，于是形成“离根”而不是“归根”的局面。

基督教认为，耶稣降世的最大目的，就是重修人与神之间的关系，使人神之间由“一分为二”，变成“二合为一”，重新实现人神合一。关于这一点，耶稣在被捕前为众人祈祷时说得十分清楚：“你（God）所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，象我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样”（《约翰福音》17章22-23节）。

正因为如此，作为基督教修炼重要方法的祈祷，也必须以重新实现人神合一为最大目的。所以，信徒祈祷之时，必须把自己的全部心思意念（all heart, all soul, all mind）归向神，与神合而为一。

见过大海的人，都会叹服大海的波澜壮阔、汹涌澎湃。可是，如果取出一盆海水放在岸上，盆里的海水就不再波澜壮阔、汹涌澎湃了。祈祷的作用，就是让那盆海水回归大海的怀抱，重新体现出波澜壮阔、汹涌澎湃。

归根心理学认为，祈祷就是在把一分为二的分别心，转化为二合为一的无分别心，即把识神转化为元神。元神起主导作用，就是归根。归根就能理顺根结、重建人格、开发潜能。可见，佛教讲归根，道教讲归根，基督教也讲归根。

基督教归根的三个特点

基督教的归根有三个特点。

第一，基督教是一神教。一神教就是只信奉一个神，除此以外，再没有别的神（《出埃及记》20章3节）。一神教的好处，在于能使信徒的信仰专注，祈祷之时其意识的聚焦不发生分散。不像多神教有众多神祗，常常令人莫衷一是、用心不专。

第二，基督教只用一部经典——《圣经》。《圣经》没有艰涩难懂的字句，没有层出不穷的名相，其中义理深入浅出，贴近生活、贴近自然。

第三，身教重于言教。耶稣降世，以被挂十字架、献出自己的鲜血和生命为代价，给世人树立了一个如何得救的榜样。榜样的力量是无穷的。有了这个榜样，得救的道理就变得非常简单：信靠基督，效法基督，体现基督的精神——爱和奉献，“因为神就是爱”（《约翰一书》4章8节）。

大道至简至易。基督教的这三个特点符合这一标准。同时，基督教的祈祷本身也符合这一标准。

祈祷四字诀

基督教的祈祷，不需要复杂的程序，不需要高难的动作，不需要华美的词语，只需要圣洁诚挚的心灵。

理解基督教祈祷的初步要领，应当记住四个字：“敬”，“净”，“静”，“竟”。

“敬”，是指如何对待神。既然祈祷是归向神，对神必须具有深切的情感。没有情感的参与，祈祷就不能深入。神有造化之功，造天、造地、造人，故当敬仰。神有生杀之权，惩恶扬善、赏罚分明，故当敬畏。神有大能，在人所不能的，在神则无不能，故当信靠。神有大恩，惟愿万人得救，不愿一人沉沦，故当感谢。敬神之功，畏神之威，信神之能，谢神之恩，这就是“敬”的含义。

“净”，是指如何对待自己。净就是洁净，就是净化自己的心灵。净与不净，在于罪（sin）之有无。无罪则净，有罪则不净。信徒受洗是为了净，祈祷也是为了净。受洗只有一次，祈祷则须持守终生。神是圣洁的，信徒也必圣洁。不圣洁，就不能进入神的殿堂。所以祈祷之时，当具忏悔儆醒之心。已有之罪，及时忏悔；未生之罪，时时儆醒。另外，净亦有端正祈祷心态之意。祈祷的宗旨，是归向神、与神合一，不可总是怀着贪心向神要这要那。

“静”，是指祈祷之时，身心内外，宜宁静安和。祈祷最好选择安静的环境，这是外静；同时要求心无杂念，这是内静。内外俱静，有利于祈祷的顺利进行。个人祈祷，当以默祷为宜。祈祷之深入，不在多言多语，而在情真意切。正如耶稣所说：“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。你们祷告，不可象外邦人，用许多重复的话，他们以为话多了必蒙垂听。你们不可效法他们，因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了”（《马太福音》6章5-8节）。

“竟”，是指用心恒切、坚持到底。祈祷是信徒终此一生的功课，所以要坚持恒常、始终不辍。恒切祈祷要有坚定的信心为基础。初学祈祷的人，由于信心不足，常常发生波动。他们往往急于见证祈祷的效验。如果所求之事得以实现，就情绪高涨；如果所求之事未能实现，则情绪低落。这种祈祷的心态是不正确的。因为这样祈祷，是在与神做交易、与神讨价还价，从而失去了祈祷的真实意义。祈祷的真实意义，不在于同神要这要那，而在于全心归向神，与神合而为一。当知祈祷之中，为求而求，其求不纯；不求之求，其求乃真。

归根心理学认为，“立信能积，功德万种；得一直通，道法三千”（《上元归根铭》第4章）。“信”和“一”，是归根之中最重要的两个因素。基督教祈祷的上述原则完全体现了这两个因素。所以从归根心理学的角度上看，祈祷就是归根，归根则能理顺根结、重建人格、开发潜能，从而收到“悲伤者得安慰，病痛者得医治，过犯者得宽恕，迷惘者得启示”等等功效。

说方言并不神秘

据《圣经》记载，耶稣去世后，使徒彼得（St Peter）带领众人聚会祈祷时，曾出现一个奇特的“说方言”现象。

“五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来；好象一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵听赐的口才说起别国的话来”（《使徒行传》2章1-4节）。

这种现象叫“说方言”，曾被某些信徒所推崇，祈祷时竞相仿效，以为非如此则不能圣灵充满。这种看法有失偏颇。

归根心理学认为，归根理顺根结过程中，当某些根结被理顺之时，就会由信息转化为能量，在其越过“界面”而被识神感知时，或可出现“六根震动”的现象。六根，就是眼、耳、鼻、舌、身、意。震动在眼，或可目见异象；震动在耳，或可耳听仙乐；震动在鼻，或可鼻嗅香气；震动在舌，或可口承甘露，或可口说异语；震动在身，或可周身抖战；震动在意，或可获得启示。归根之时，会不会出现“六根震动”，出现“六根震动”时到底会震动哪一根，这是因人而异、因地而异、因时而异的事情，不可预期、亦不可强求，不然就会引动分别心，从而减低归根的功效。

标签： 基督教  祈祷  方言  归根