前不久我写了一篇文章，题目是《我思故我在  无思故道在——思维一元化在中国传统心理疗愈技术中的作用》，其中提到了心理活动的基本范式，即意向流（The Intentional  Stream）运行过程中由“表象——判断——情欲”所构成的笛卡尔漩涡（Cartesian Vertex）。

        笛卡尔漩涡中包含着两种力，一种是思维二元化的力，一种是思维一元化的力，二者相反而相成。

        思维二元化在中国传统文化中属于识神的功能，它所产生的力叫做智。思维二元化的特征是一分为二，在这个过程中会形成众多概念，并且不断探求概念与概念间的关联，从中积累越来越多的知识。汉字“智”的结构是上“知”下“日”，表明智的力在于知识与日俱增。

        思维一元化在中国传统文化中属于元神的功能，它所产生的力叫做慧。思维一元化的特征是二合为一，在这个过程中，不断纠正极化思维（黑白思维），及时清理诸多概念与情欲形成的心理缓存，为智的运行提供正确的方向和充足的平台。汉字“慧”的结构是上“彗”下“心”，意味着慧的力在于对心地的适时清扫。

        关于智与慧的关系不在这里赘述，拙作《归根心理学》中有深入的讨论（见  第四章  智与慧：两种相反相成的洞察力。微信公众号圣心塾中有载）。

        智与慧这两种力的对立统一是笛卡尔漩涡正常运行的关键。智是理性的力量，慧是悟性（灵性）的力量。有了慧的加持，笛卡尔漩涡才能起止有常、消长有度、运行有序；缺少慧的加持，笛卡尔漩涡就会起止无常、消长无度、运行无序。这种异常的笛卡尔漩涡是焦虑的根源，我们称之为心理内卷（psycho-involution），亦称作刹那轮回（Instant Samsara）。

        在佛学中，与慧密切相关的常见名词有三个，一是般若（Prajna），二是菩提（Bodhi），三是空性（Sanyata）。般若是音译词，与慧同义，意译常作大智慧。菩提也是音译词，意译常作觉悟，是对于慧的认知与把握的能力。空性是意译词，是慧的根本性认知所展现的终极境界。布伦塔诺关于意向流的自明性（Self-evident）的论述对我们理解空性提供了意动心理学（描述心理学）的支持。

        佛学最重视般若法门，据说释迦摩尼临终前嘱咐阿难，八万四千法门之中或有可舍弃者，但般若法门绝不可以舍弃。大般若经洋洋600卷，浓缩为5180字是金刚经（金刚般若波罗蜜经），而浓缩为260字是心经（般若波罗蜜多心经）。心经是史上被诵读次数最多的佛经。

        心经讲什么？心经着重讲一个“空”字。明了这个“空”字，就能把握般若法门的要领。这里的空，指的是空性。空性与意向流的自明性密切相关，是慧所展现的根本性认知，或者说是思维一元化所达到的终极境界。

        因明学（印度逻辑学）是获取知识的方法论。从因明学角度看，思维二元化的智属于比量（Anumana），比量要靠分析判断推理，所以也叫推理量；而思维一元化的慧属于现量（Pratyaksa），现量是直接呈现，不靠分析判断推理，不可用语言表达，所以又叫感觉量。换句话说，比量是凭借概念去推理，而现量则是凭借体验去感悟。注意到这个区别，有助于我们明了空性。

        因明学常用的知量除了现量和比量之外，还有一个准量（Uamana），也叫做比喻量。中观学和唯识学在研究空性的时候都用过比喻量。

        中观应成派论师月称菩萨在《中观四百颂疏》中说：“我们所说的空，不是寺中无僧式的空，而是绳上无蛇式的空。”绳上无蛇，说的是有人被蛇咬过，后来看见草绳也会害怕，因为那人把草绳当成了蛇。这就是说，空性并不是什么都没有了，像庙里了和尚都跑光了一样；而是清空了妄念，清空了虚假的认知。慧是思维一元化的结果，属于现量，是直接呈现，当然必须是如实呈现。如实呈现叫做真现量，虚假呈现叫做似现量。

        唯识学的比喻用的是镜子。转识成智的最高境界是大圆镜智，这是对空性的另一种解读。镜子能够照鉴万物，然而万物却不会留滞其中，这叫做鉴而不纳。了知万物而不被万物所干扰，这确实是空性的特点之一。

        明了空性，不能单靠语言文字，因为语言文字离不开概念与概念间的联系，说一千道一万，还是在思维二元化中打转转，这不过是解悟的过程罢了。真正明了空性，更重要的是证悟，必须在思维一元化的过程中，通过修行的切身体验去感悟，因为慧属于现量，而不是比量。

        事物在思维二元化过程中是被无限分割成两两相对概念组，并通过分析判断推理在这些碎片化概念组之间寻找其中的关联。

        事物在思维一元化过程中则是完全不同的另一种存在。当思维一元化达到终极状态的空性境界时，二元对立观念被消解了，事物不再被分割，而是整体的、全息的存在。用布伦塔诺的话来说，是以一个统一体的形式呈现出来。

        佛学认为，五蕴（色、受、想、行、识）是构成事物的五种不同类型的成分。当然，这种认知存在于思维二元化的过程中。而在空性境界中，二元对立观念被消解了，事物不再是碎片式的存在，而是一个不可分割的统一体，所以“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。”

        同样的道理，凡是思维二元化分割出来概念，在空性境界中都不复存在：六根（一眼、二耳、三鼻、四舌、五身、六意）归于无，六尘（一色、二声、三香、四味、五触、六法）归于无，六界（一眼界、二耳界、三鼻界、四舌界、五身界、六意识界）归于无，十二支（一无明、二行、三识、四名色、五六处、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死）归于无，四谛（一苦二集三灭四谛）等等都归于无。

       证悟空性是思维一元化的过程，这个过程在意向流管理中属于表象管理。在笛卡尔漩涡中，表象环节是上游， 判断环节是中游，情欲环节是下游。表象环节至关重要，把握住这个环节，就能及时纠正极化思维，不断清除妄念和虚假认知，防止误判以及由误判所引起的负面情欲。所以心经才说：“以般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”

        心经盛赞般若法门，是因为它能“度一切苦厄”，“能除一切苦，真实不虚”。为什么？这是因为在人们的内心深处，埋藏着一个根本性的不合理认知，即不晓得缘起性空（万物因缘而起，诸缘自性本空）的道理，不晓得一切事物都是处在“成、住、坏、空”的过程之中，进而滋生贪欲，追虚逐妄，惹来种种烦恼。这个不合理认知，历经世世代代的沉积，滞留在人们的集体无意识（Collective  Unconsciouness）当中，如同厚厚的乌云，遮蔽心底悟性（灵性）的阳光，使之长期处于晦暗无明的状态。这种深深的习惯势力，只靠字面上的理解无法加以撼动，只有通过实地修行的证悟功夫，而且必须达到甚深的程度，才能拨云见日，断除无明，像观自在菩萨那样，“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。    

       般若波罗蜜多，通常译作大智慧到彼岸，即通过思维一元化的修炼到达空性境界。修炼的实际操作通常包括九种要素：①信念，②恒心，③情感，④凝神，⑤想象，⑥象征，⑦呼吸，⑧口诀（咒语），⑨关窍。其中的口诀古代称为咒语，是修炼之中权威指令非理性植入的常用工具。《了凡四训》的作者袁学海在修炼中采用过两种方法，一种是功过格，一种是准提咒。心经把般若菠萝蜜多称为“大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒”，可见实现思维一元化，进而证悟空性，乃是佛学修行的不二法门。

        思维一元化是证悟空性的必由之路，慧由之而生，空由之而现。古往今来一切修行有成者，都必须牢牢把握这个环节，勤修苦练，才能在证悟空性的过程中获得无上正等正觉。正如心经所言：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”

        证悟空性并不是遥不可及的事情。悟性（灵性）的阳光虽然被无明的乌云深埋心底，但它会时不时地透过乌云的缝隙闪现出来。这种情况不仅可以出现在修炼实践里，也可以出现在日常生活中。悟性（灵性）闪现之时，会带来光明、圣洁、愉悦、通透等诸般感觉，人们常说的“豁然开朗”、“恍然大悟”、“心有灵犀”、“心血来潮”等等，多半与悟性（灵性）有关。

        如果说证悟空性、开悟成佛或许是少数人能够成就的事情，但有一件事是人人都可以办得到的。那就是，我们在实现思维一元化的过程中，适时管理意向流，让表象环节如实呈现，让判断环节准确及时，让情欲环节充满正能量。通过这样的过程，向意向流输入负熵，获得内在和谐（inner peace），从而化解焦虑，缓解抑郁，改善睡眠，乃至激发创造性思维。

        人类文明的发展是一个文化融合的过程。布伦塔诺的意动心理学（描述心理学）之所以能与中国传统心理疗愈技术具有更高的融合度，那是因为意动心理学（描述心理学）是基于现量的心理学，而现代主流心理学多是基于比量的心理学。意动心理学（描述心理学）给了我们一个全新的视角，可以把看似复杂的问题变得更加简单：把握住意向流，就把握住了人生；改变了意向流，就改变了自己。