|
||||||
|
一 彖曰：大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁 乾，由6个阳爻构成。在中国的古代哲学中，阳代表主动、积极、男性、显现、阳刚等多种意义。乾卦完全由阳爻组成，代表的是“纯阳”，也就是完全的“阳”的精神。 “阳”和“阴”这两个词，与其说是概念，不如说也是象征。“阳”不具备形式逻辑概念的确定性，阳是什么，它可以是很多，我们几乎不可能穷尽它的意义。 这显然不是概念，概念的意义是有限定的。 说“阳”和“阴”这两个词是象征，则是可以成立的，象征形象的意义恰恰是模糊的，无明显确定性的，这种不确定使它几乎可以无所不包地说明一切。正如红楼梦中的史湘云告诉丫鬟的：“万物都有阴阳”。阳的意象来源应该是阳光，象征着阳光和白昼所可以象征的事物。 易经中说：“乾为天”，6个阳爻构成的乾，象征着天。 这里说的天，是中国文化中的一个象征，有人翻译为“sky”是大错特错，因为这里所说的天并不是物质世界中的，我们头顶上的大气层；翻译为“heaven” 也是不正确的，天堂或者天宫才是中国人的“heaven”。这里的天如果强要翻译为英语，实际上最接近的词是：“creator”，虽然 “creator”一词稍有些人格化，可以说成是上帝，但是“天”何尝不可以人格化，我们说“天意”是说“天”有意志，说“天子”是说“天”有儿子，说“ 天听自我民听”是说“天”有听力。当然，更多的时候“天”还作为非人格化的意志，也就是“造物者”。易经彖词中“大哉乾元，万物资始”和“云行雨施，品物流形”都是“造物者”的意思。 造物者，或称宇宙精神，是一个永恒的创造者。时时刻刻，它在创造新的世界，没有一分一秒会停息，没有一刹那会停息。它是不停的变易、不停的流转。我们要体会造物的永恒创造，不妨想象节日中放的烟花，在空无所有的黑暗的夜空中，一声爆响，一个亮点——烟花——像一条光的小鱼从深海蜿蜿蜒蜒浮起，升上天空爆开，哔哔卜卜地响着，散开红红黄黄明艳璀璨的光华，闪亮在黑暗的夜空之中。随即暗淡下去，一边落下去一边熄灭。而另一个烟花又在这个时候升起、爆裂、发出灿烂夺目的光彩。仿佛一幕幕不断上演的戏剧，让人的喜悦永无休止。烟花很像造物者的宇宙，它永无休止而且也不可能停止——谁见到过烟花在空中定格？云行雨施，品物流形。云和雨就是造物者的烟花。 造物者是不会疲倦的。它的创造决不是像奴隶辛苦的做工，而是像玩耍的儿童，即使是儿童也不可能像它那样不疲倦，不可能像它那样快乐。造物者的精神是大快乐。 在我们的眼中，造物者是很浪费的，它从不保留任何产品。不论是多么美丽的一幕，转瞬就会湮灭。我们感叹：“林花谢了春红，太匆匆。”这也就是所谓的“无常 ”。而这无常正是造物者的无穷创造力的表现，它时时刻刻有新的创造，旧的创造不让位，新的又安置于何处？旧的创造不消灭，又怎么避免僵死？无常正是造物者的喜悦，正如那来不及看清楚就消失了的美丽烟花是我们的喜悦。 梁漱溟《人心与人生》第十章中说：“生命是自动，是能动，是主动，更无使之动者；凭空而来，前无所受。这里不容加问，无可再说。问也，说也，都是错误。 事在人为者，人的主观能动性为之也。人的因素最重要，一切改变旧局，创造新局，要唯在此特具有主观能动性的人类也。旧局是一点点转变的，新局是一点点创出的。新的一出现便成旧的，立刻都归属外缘条件去。只有吾人生命当下之一动是新的，其他都不是。一个当下，又一个当下，刹那不住，新新不已者，非独人类生命为然，其他生物莫不然。” 这也就是易经的根本，易，造物者是永恒的变易。用中国古代的话是“苟日新，日日新”。或者再用彖中的话：“乾道变化”。 二 象曰：天行健，君子以自强不息。 象这个部分，是说人的行为，也和我们心理学有极为密切的关系了。 天行健，君子以自强不息。自强不息，是人对造物者精神的承接。造物者是自新不止的，而一个心理健康的人是自强不息的。 作为心理动力学倾向的心理学家，我倾向用心理动力学的角度来看问题。心理动力学很关注性，在心理动力学的视角看，性的状态是整个人的心理状态的象征。 在象征意义上，男性的心理问题往往是因为弗洛伊德所说的“阉割恐惧”。在这里我要为不十分了解精神分析的读者稍做解释。弗洛伊德认为很多男性在潜意识中都有一种对阉割的恐惧。初听起来，似乎这个论点很荒谬，而实际上这是非常明显的事实。许多男性在梦中都梦见过和阉割有关的情节，比如被一个老太婆阉割，或者被砍掉了腿（这里的腿也是代表阴茎的）。阉割恐惧的来源是被父母压抑自己的欲望。阉割恐惧使男性体会到了自己的弱小，心理变得比较怯懦。 性实际上是一个象征，象征着人的欲望，而阉割也是一个象征，象征着父母对子女欲望的压抑。假如一个男孩子受到了过度的压抑，他不敢做自己喜欢做的事情，就等于被“阉割”。我做心理咨询时，有一个少年给我的印象很深刻。据他母亲说，这个孩子学习不好，干什么都无精打采。我观察也发现这个男孩子当时的状态是萎靡不振的。我试着和他交流，并问他有什么喜好，允许并鼓励他表达，结果他说他喜欢昆虫，他渐渐活跃起来，和我讲关于昆虫的种种知识。他对昆虫的了解和研究远远超过我。而且，他的表情变得兴高采烈。 在这个例子中，他对昆虫的兴趣就是他的“性”，而母亲对这个爱好采取的压抑就是“阉割”，“阉割”的结果就是这个男孩子变得萎靡不振。 心理动力学中讲的性，实际上就是人的生命力。生命力体现在人的欲求中，假如人压抑自己的生命力的表现，或者人的生命力被外界的人和社会压抑，而且这个压抑很过度，结果就是“阉割”，就是没有了生命力，于是人会胆怯、会退缩、会萎靡不振…… 除了外在的压抑可以“阉割”一个人，内在的恐惧也可以。当人恐惧时，他的性和他的行为都会更为退缩。一个恐惧中的动物是不敢交配的，因为交配的过程中它怕被别的动物攻击。而恐惧的人也是不敢做自己想做的事情、说自己想说的话的，因为他怕被别人攻击。恐惧是一种暂时性的、部分的自我“阉割”，目的是不暴露自己的欲望，不被别人“阉割”。 我们可以在成年人的性生活中，再举一个例子来说明问题。我们都知道，男性的阳痿和早泄的发生率是很高的，而阳痿早泄很少是因为机体的器质性病变，绝大多数都是因为心理原因。在男性心情紧张和焦虑的时候，他就容易出现性功能障碍。而一旦他出现过性功能障碍，下一次性生活的时候他就更加紧张，于是就会再次出现障碍。在这里，性的障碍实际上是心理的恐惧引起的，恐惧是因为害怕自己缺少性的能力。这也是一种阉割恐惧，是害怕性的能量被妻子“榨干”，使自己没有了性的能量。 中国有一个古老的信念，说精液是很宝贵的，失去了精液就仿佛失血，会使人身体衰弱。这个信念中实际上也有着恐惧的心理。 男人的性，不仅是性，也是一种象征，一种进取的、生命张扬的象征，生命能量充沛的象征。“乾”就刚好是这个象征。 在心理动力学看来，男性和女性在性上有一个不同：男性的性器官是向外突出的，它的作用也是进取性的，而且这个进取性的能力就是男性性能力的体现。弗洛伊德认为女性因为没有阴茎，会有一种缺少了什么的感觉。这个观点是否正确先不去说。男性有阴茎，会有什么感觉呢？应该是一种“我幸好有了它”的感觉。没有的人会希望获得，而已经有了的想的是保有，是不要失去已有的东西。这也就是阉割恐惧的来源——害怕失去阴茎，害怕失去性能力。在更深一层的意义上，是害怕失去自己的男性气质，害怕失去自己心理能量，害怕失去自己的生命。 阉割恐惧以及它所象征的，在较直接的层面，是男性性心理发展中的一个障碍。男性要保有自己的性能力，害怕失去，而害怕这个情绪使他更软弱，结果他反而会减弱了性能力。而且他害怕自己表现出性会被别人压抑，所以不敢表现性，这样他的性也就得不到发展。在更深的一个层面，是说当一个人的生命力被压抑也就是不敢获取的时候，和当一个人害怕自己失去生命力的时候，他的生命力反而会失去，他反而会越来越萎靡。 在深层意义上，这不仅仅是一个男性遇到的问题，是一个女性也同样有的问题。当你有了生命能量的时候，你有可能会进入一个误区，就是“不敢张扬和害怕失去”，而这样的心理正是生命力衰弱的根本原因。 举一个例子，当一个女子获得了爱情，而她又很害怕失去的时候，会发生这样的情况：这个女子非常的依赖她的男朋友，她时时刻刻缠着他，不仅仅是因为爱，更多的是因为怕失去。她把他身边出现的每一个异性当作情敌来提防，监视他的一举一动，用种种方式考验男朋友的感情。这样的行为使男朋友感到不堪忍受，于是在一起的时候两个人并不愉快。而女子也失去了她原来的魅力，使男朋友不能不厌烦。于是，害怕失去爱情的女子反而失去了爱情——即使他还在她身边，爱也已经不在。 道家的老子说：“执者失之”，也就是这个意义。当你害怕你现有的东西失去的时候，当你费尽心机想保住它的时候，恰恰是你最容易失去它的时候。耶稣也表达过类似的意义，原文我没有查到，大意是：那些给出自己生命的人，会有自己的生命；而害怕失去生命的人，将失去生命。 乾卦，就是对这个心理障碍的解决方法：自强不息。 自强，第一个意义是让自己强。要敢于张扬自己，敢于张扬自己就可以使自己强大。 第二个意义，就是要靠自己而强，靠内心的力量而强，而不是靠外在的东西而强。而人们最容易出现的误区就是不自强。人们总试图通过外在的事物获得安全感，保护自己已经获得的东西。人依赖超过自己需要量的财富、依赖越来越大而且最好无限制的权利、依赖一个强大的保护者（父亲、丈夫、权威……），想靠这些而强大。 而你不自强，你就把你自己的生命交到了外界，财富、权利、名声的获得与否部分取决于你，部分取决于命运，你依赖这些就把你的生命交给命运。你依赖一个人，你就把自己的幸福与否交给了那个人。只有自强，你才可以自己把握自己的幸福和生命。 自强，第三个意义是自然会强。我们都误以为我们的生命力的强大需要一些外在条件，而实际上外在条件只是诱因，根本还是自己。在环境极度恶劣的情况下，自强者也一样可以有生机、有活力。生命力的勃发是自然的，它不需要我们去“把它拉出来”，只要我们把障碍取消掉，它就会自然出现。而我们的恐惧、我们对外在的依赖等等就是阻碍生命力自然出现的障碍。 台湾的李敖很傲，但是他身上有一种精神，就是自强的精神。他敢于张扬自己，张扬自己的性欲，张扬自己的骄傲，张扬自己的思想。虽然李敖有不足和错误，但是他并没有犯一个大错误，没有犯不敢张扬生命和害怕失去生命力的错误。我认为他有“乾”的精神。 记得是老舍小说中的祥子说过：“力气不用也不能存起来”。这实际上也是乾的精神。因为力气不用也存不住，所以舍得用力气，这样的人就越来越有力气。而相反懒惰不舍得用力气的人却没有了力气。 不息，就是永不停止。孔子心目中的君子的行为“自强不息”，实际上是人对天的顺应，代表的是天人合一，顺天应命的态度。正像我们前面所说，“天”就是生生不息的，人也应该是。试图保有自己已有的东西，不论是保阴茎、保权利、保男子气、保爱情婚姻，都是对“天”的一个误解，误以为有固定的东西存在，而实际上在世界上没有什么是固定的，一切都在变易，在流转，懂得了“易”的道理，就知道没有什么是你可以“抓住”的。天是无休止的创造，人也应该无休止的创造，创造物质文明和精神文明，更创造自己每一天，每一个时刻的生命。我们想象中也许会觉得无休止的创造很辛苦，这是因为我们没有真正的创造。我们的劳动更多的是被动的，不是主动的，不是快乐的。真正的创造是幸福，是不会让人疲倦的，我们可以看儿童玩耍的态度，他们似乎不知疲倦，这是因为儿童的玩耍是创造性更多的。我们成人的活动往往是迫不得已而做，是出于心里的不安全感而做，所以我们才疲倦，才会误以为自强不息是令人疲倦的。不，生生不息是无休止的快乐。当然生命中是有苦痛的，但是苦痛中也有快乐。生生不息就是充满活力的生活着，爱着，创造着。 乾的精神，是我们对男性的期望，但是女性也一样可以有这样的精神。在性上，女性固然是天性和男人不同。但是，在人生中，在已经有了成绩的时候，有了收获的时候，有了感情的时候，要有“自强不息”的精神，就会无所畏惧，也就远离种种烦恼，得到真正的生命的张扬。 乾代表的是人的基本情境，我们得到了生命。乾卦的彖告诉我们生命的自然的真相，象告诉我们人应该如何对待生命。 人生得意须尽欢，勿使金樽空对月。这是李白的诗句，是一个懂得如何对待生命的人的快乐歌唱。“五花马、千金裘，呼儿将出换美酒”，不要斤斤计较于保有五花马和任何其他东西，它们是应该用来换美酒的，换我们此时此刻的生命。 三 1. 潜龙勿用。 潜龙勿用，阳在下也。 初九曰：「潜龙勿用。」 何谓也？ 子曰： 「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遯世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。」 易经各爻应该是指更具体的情境，第一爻是指在最下面的那一爻。在6爻中，这一爻处在最下面的位置，代表某种事物或心境是刚刚生起的。 乾这一卦，全用龙来做象征。龙是中国人理想中的人格，龙是多种动物形象的整合，而且龙是变幻无常的动物。变幻恰恰象征着易的精神。关于龙，我在其他著述中会有更多的论述。龙在这里代表的基本心理状态是一个体悟了天道的人的状态，也就是孔子说有“龙德”的人。 潜龙是指潜藏着的龙，代表一个心理很健康的人处在低的地位时应有的心理状态。在心理咨询中，处于心理情境的是那些心理潜质很好的年轻人。或者是在大学，或者是刚刚工作。因为在学校或单位地位低，不受重视。他们感到自己很好的见解得不到赞许和支持，没有机会发挥自己的潜能。 人在不受重视的时候，没有地位的时候，往往会受到消极的影响，产生情绪的困扰，“闷”指的就是这样的情况下产生的压抑情绪。在这个情况下的人也容易对自己选择的生活道路产生怀疑。这也就是“易乎世”，是被世俗改变了，失去了自己本来美好的理想。这些人无可指责，但是我们要提醒他们，更好的生活态度是从容地面对当前的不满足，像孔子所说：“不见是而无闷（不被人赞同也内心从容）。” 不仅仅是忍受暂时的不满，心理健康的人甚至可以在这个状态下保持快乐的心境，就像孔子赞赏的弟子颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”朱熹的《四书集注》中引程子的话说：“箪瓢陋巷非可乐，盖自有其乐尔。‘其’字当玩味，自有深意。”我本想解释一下，但是接着读到朱子的话：“程子之言，引而不发，盖欲学者深思而自得之”，也就不多废话了。贫穷当然不是快乐之源，而颜回可以在贫穷中依旧快乐，是他另外有一个快乐源泉，和贫富没有关系。 孔子说：“乐则行之，忧则违之”，我翻译为：“快乐着它就可以发展运行，忧虑了就违背了它”。这个“它”简单地说，可以说成是心灵的自我实现的道路。 我们对善良一向有一个误解，以为它必定是一种苦行。我们心目中的善良者，好象一定要生活的非常悲惨。这是一个大误解。假如颜回是喜欢受穷，他就是心理有问题的人了，他也是喜欢富裕的。如果颜回在贫穷的时候强颜欢笑，那也一样是心理不够健康。而且，强颜欢笑的态度是很危险的，心身医学证明这是最容易得癌症的一个性格。 真正心理健康的人是真的快乐，在意识中快乐，在潜意识中也快乐。苦行不是善良，快乐才是善良。有一种人，他们内心忧苦，但是又不断做帮助别人的事情，而且在帮助了别人之后，内心还是不能解脱忧苦。一个典型的形象就是我们很多人都知道的《渴望》中的刘惠芳。这样的人就是“忧者违之” 的范例。因为他们（她们）内心不快乐，虽然他们也想对别人好，但是潜意识中他们却嫉妒别人的快乐，潜意识会用各种方法破坏别人的快乐。至少，他们会用自己的忧苦让别人感到内疚。 快乐是善良的，因为它是善待自己，是心的内外都快乐。而快乐的人才可以真正的帮助别人快乐。 如何达到这个快乐呢？务必不要把快乐作为一个道德要求去要求人，否则就会造就“伪安贫乐道者”，这也恰恰是中国后代儒家常犯的错误。因为真正的快乐是“无闷 ”，或者说无心理压抑。如果我们要求人快乐，那也是一种压抑，快乐就不是真快乐。龙德者的真快乐是因为他们能体悟“天德”，知道并且接纳了“天道变易”的道理，也是接纳了“自强是要自己强，而不是依赖外在条件”这个道理。这个快乐，是生命本身的快乐，是自信自强的心理体验带来的快乐。即使外在处境并不好，我们心中的快乐也不会消失。即使是辛劳而需要奋斗，只要你心理状态好，人生也是充满欢乐的。穷大学生的快乐往往胜过功成名就的大老板，也正是因为穷大学生受到的压抑少。而对真正心理健康的人来说，任何时候都没有压抑，任何时候都快乐。 还有一个问题需要考虑，那就是外在的环境只所以不利，是因为什么原因。一般人容易把不顺利的原因归咎于外界，认为是别人的不良行为，才使自己处于这样低下的地位。 有的年轻人对自己有一个很高的评价，但是不被重视，就容易愤世嫉俗。这对心理发展很不利。而另外有的人因为不受重视，就怀疑自己，担心自己的道路是不是走错了，因而离开了自己本来正确的道路，这也是非常可惜的。 外在环境中你处于低下的地位，也是因为你心理力量还不够强，你需要时间的积累。虽然你是处在正确的道路上，你有巨大的潜能，但是你的潜能要实现还需要时间。而在这个成长开始的阶段，需要的是快乐的走自己的路，不要怀疑自己。 2. 见龙在田，利见大人。 见龙在田，德施普也。 九二曰：「见龙在田，利见大人。」 何谓也？ 子曰： 「龙德而正中者也。 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。 易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。」 在易经中，每卦是由上下两个部分构成。第二爻处在下部的中间。这代表他处在一个比第一爻好的处境中。他的潜能得到了初步的展现。象征中的形象是在田地中见到了龙。龙本来是应该在天空中的，现在在田地上，说明还没有完全实现自己的潜能。但是，和潜在水下的龙相比，它已经展现了自己。 乾这一卦的精神本质是张扬个性，发挥潜能，让生命焕发出光彩来。在这一爻，是说人初步展现出了自己的潜能和力量的时候的状态。 这是那些少年英雄，少年天才初出茅庐的心理状态。他们有了成功，虽然只是初步的，他们意气风发，风华正茂。这也是那些有有些潜质的人刚刚有所展现的时候，比如诸葛亮指挥火烧新野的第一次战斗的时候，比如苏东坡家父子三人同时考中进士的时候。 这个时候的他们是不会来做心理咨询的，所以我的来访者中没有正在这样的心理情境中是人，不过学生中还是有类似这样情况的人。快乐，对他们来说不是问题。自信，对他们来说也不是问题。 他们唯一的危险是走向少年轻狂。虽然我觉得少许的少年轻狂也未必是什么大不了的事情，但是这毕竟是一种危险。所以，孔子对他们的提醒是：“庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐”。要他们注意信用，注意为人做事要慎重，注意要诚实，注意不要太骄傲。 要注意，我们对这些人的提醒，应该处于什么心态。孔子是心态是爱护他们的，是在提醒他们小心危险。而在中国，有许多人说的话可能和孔子类似，但是心态是嫉妒的。我们都知道中国人对胜过自己的人的态度，“你不要骄傲”这句话背后的潜台词是“你不要以为你比我强”。 实际上，孔子的提醒是很有针对性的，只是针对这个状态的人。对处于“潜龙勿用”的状态的人是不适用的，因为那些人处在低下地位，需要鼓励支持。如果反复告诉他们不要骄傲，对他们是一种压抑，不利于他们的心理成长。对处于“九三，终日乾乾”状态的人说这样的话，很可能就是我们所谓的嫉妒心作怪。对在九二这个阶段的人，一般人往往倒是赞扬的多，提醒的少。我们看实际生活中，那些少年大学生，或者那些刚刚上名牌大学的人，身边的人不大多是赞扬羡慕吗？批评嫉妒还都没有呢？孔子恰恰要对这个情况的人做提醒，是大有道理的。 我在大学做心理学教师的过程中，经常发现优秀的学生有一个误区。因为他们理解东西比较快，所以容易自得，也就缺少一种很认真、很饥渴的学习态度。我知道他们是有可能理解更多的东西的，但是他们不多问我，即使问也没有认真多听。他们急于展示自己而没有耐心学习别人。这让我觉得很可惜。当然，这没有什么大的危害，只不过他们本可以进步得更快的。 3. 君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 终日乾乾，反复道也。 九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」 何谓也？ 子曰： 「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。 知至至之，可与几也。 知终终之，可与存义也。 是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」 这是一种勤奋而警觉的心理状态，也是事功上正在进取以求成就者要经历的一个心理阶段。 有些大学刚刚毕业工作的学生，往往会有一种很失落的感受。在学校中，他也许自我感觉很好，对未来有很高的期望，也很相信自己会有成就，他希望在工作中一展宏图，实现自己的抱负。但是，在实际工作中，他却会发现许多的前所未知的困难。比如，在中国他会发现人际关系中很容易出现问题。他也许还会发现心里想得很好的设想，实施起来有很多的困难。 在其他事情上，乾之九三也代表这个状态。假如在恋爱中，乾之九二是指两个人已经相互表达了自己，处在刚开始恋爱的高度兴奋和喜悦中，九三就是恋爱了一段时间后，发现“相爱容易相处难”的时刻。 或者是你学习书法、学习武术，也会有这样的情况。一开始学习是很有趣的，似乎也不十分难，但是继续下去就出现了这个时期，你发现自己很难进步了，甚至你会觉得还不如一开始了。你会很烦恼，很容易灰心。 很多事情都是这样，一开始好象很简单、很好，但是在最初的容易和愉快后，就会出现一个困难的时期。这可以说是一个情境的原型。出现这个情况，是因为有一些障碍的因素出现。而这些因素，是发展到一定时期必然有遇到的。“终日乾乾，行事也。”做事的时候，你就会发现问题。不做事，空想和计划的时候，好象觉得没有什么问题。而且你在变化，变化到一定时候，就会出现新的问题。用一个简单的比喻，假如你的个子很矮，你可能走过矮门的时候没有遇到问题，后来你个子长高了，你就会发现门框总会撞你的头。它不撞其他人的头，偏偏撞你的，因为你长得比别人高。 比如在工作中，你也许会发现有小人在暗算你；这也许正是因为你已经开始有所成就了，至少也是因为你有了成就的可能性，所以才有人会嫉妒你。假如你还没有任何建树，没有人嫉妒人；假如你真的已经有了名望，你也不怕什么嫉妒，因为嫉妒者不一定能撼动你。大树不害怕风雨。但是，乾之九三还不行，它如同一个小树，风雨飘摇中是很危险的。这也就是所谓“九三，重刚而不中，上不在天，下不在田。”上不上，下不下，这就是乾之九三。 这个时期是不是能坚持下来，是你能不能做好这个事情的关键。而这个阶段要坚持下来，也是不容易的。所以，易经中这一爻是“厉”，我也许可以解释为“生活展现了它严厉的一面、危险的一面”。 虽然这看起来不是什么好的情境，但是你可以把它利用为好的情境——困难才可以锻炼人，这是老生常谈——不过并不因为是老生常谈而失去价值。“老生”只所以常常要谈这件事情，正是因为它重要。经过了这个困难的阶段的锻炼，一个少年才俊才能变成成熟的男人。年少不懂事的孩子只有经过了这个阶段，才可以成为做事靠得住的成年人。 在这个阶段失败的人，往往是出于做事不够认真，或者是做人的方式不够好。青年人往往比较自我中心，不大会考虑别人的感受。在青年人，这也并不是缺点，因为人都是必须经历自我中心的过程，然后慢慢才学会和别人合作的。假如一个青年人一切都顺利，他就没有机会学习这些。不顺利才逼迫着他学习。比如，年轻男女初次恋爱，虽然都很投入，但是却常常会互相伤害，原因就是因为他们不懂得和别人相处的道理。对对方要求太多，不宽容。刚工作的年轻人有时候也比较任性、散漫，对老板怎么都看着不顺眼，却不懂得体谅和自己一起工作的别人。 因为他们的这些弱点，出了问题，失败者就把原因归咎于别人。往往常常会听到这类抱怨，说老板太无能，同事太庸俗，男孩子说女孩子太矫情，女孩子说男孩子太小气、不浪漫。我们要承认别人是有毛病的，但是自己也有毛病，而且你自己也应该学习宽容别人。人和人是不一样的，你的价值观和别人不一样，你可以坚持自己的价值观，但是也要允许别人有自己的价值观——在一次电台的节目中，一个女孩说起自己和人际关系，说“我和她们搞不好的原因之一是。我觉得人生应该有追求，而她们认为就应该享受”。实际上，有追求当然很好，但是你如果在内心中就轻视那些“追求享受”的人，这就是你的不宽容了，别人愿意享受有什么不好。只要别人的价值观不是危害社会的，就应该允许它存在。 而要在这个时期顺利发展，所需要的态度是，利用这个机会，培养自己的品德。“终日乾乾”，是要努力认真，兢兢业业。“夕惕若”，是要随时保持警惕。所警惕的不仅仅是外在的危害，更是自己的轻狂、做事不负责、抱怨等缺点。这样才可以“厉无咎”。这个过程，也就是孔子说的“进德修业”，的过程。“居上位而不骄”，就不会遇到太多的嫉妒（还是会遇到嫉妒的）；“在下位而不忧”，暂时没有成就，也要保持良好的心理状态。 在对白领的心理咨询中，发现他们的问题就在于做不到“在下位而不忧”。对他们，我经常说的比喻是：人生过程如同爬山。看看山顶也许没有多远，但是走起来却需要很长时间。我们要心存高远，要有登上山顶的最终目标。但是我们也要清楚地意识到，这个过程需要时间，不是可以一蹴而就的。意识不到这个时间性，就会急燥，就会焦虑。 在精神分析学中，很重视“现实感”的获得，有现实感是心理成熟的表现。知道实现目标需要时间，在全身心都接受这个现实，这就是现实感。 还有一点要注意，对待自己的不足和缺点的态度是“惕若”。不要强行压抑自己的缺点，你只需要对它保持警惕，时时提醒自己就可以了。假如强行压抑，心理也会出问题。 4. 或跃在渊，无咎。 或跃在渊，进无咎也。 九四：「或跃在渊，无咎。」 何谓也？ 子曰： 「上下无常，非为邪也。 进退无恒，非离群也。 君子进德修业，欲及时也，故无咎。」 意象的表现是，龙有时会在水潭中跳起来。这是心理成长或事功成就中奋力进取，时时有所收获的时期；在心理状态上，是积极进取的心境。 跳起来，象征的意义是“暂露头角”。我们可以参考民间的传说，鲤鱼跳龙门。当然，科学的研究告诉我们，鱼类逆流而上到河的上游，是为了去产卵。但是，传说中则认为这是在跳龙门，说跳过了龙门的鲤鱼就会变成龙。跳这个意象需要努力，需要担负风险，但是跳成功了，你的状态就会有一个跃迁，你会有一个质的改变。 这里是“暂露头角”，和九二的少年得志是不同的。这是在现实世界中确实的初步成功，而少年得志的成功还只是在成年前的成功。考试第一，是九二时期的成功。而九四的成功，是类似大学毕业后，在一个公司做，公司小有成就的状态。 这个时期的成功需要努力、需要担负风险，而且是不稳定的，也许你今天赚到了一百万，而明天的一个错误就都赔进去了；也许你今天学术中有了名气，明天又被批评得体无完肤。固然有外界的原因，但是说到底还是自己的实力不够。就像鲤鱼，可以跳起来，但是还不可能飞起来，所以跳起来后，能不能冲上瀑布上端，还是未知。 但是这正是成就人的素质的好时候，一个成熟的人，要有能力担负起责任，就需要在风浪中锻炼。这个时期的关键，是看一个人的勇气大小，勇气小的人害怕风险，不敢开拓新的事业，不敢担负危险的、困难的任务，他就不可能成大器。而敢于“跳”的人，则有了成就的可能性。“龙门”在生活中比比皆是，它就是生活中对人的考验，通过了的人就成了龙，没有通过就还是鱼。 我们见到一些人，年纪已经不小了，行为方式却和少年人一样，对家庭依赖，没有责任感。有的男人找女朋友还要妈妈负责挑选，“我妈说好我就要”，这些都是还没有跳过龙门的人。在心理学家看来，有口欲期性格的人肯定都是没有跳过龙门的人。 不同的人，心里有不同的情结，要冲破这情结，都需要勇气。这就是这个阶段的问题。 在心理咨询中，因为压力太大，因为某个矛盾来咨询的人，有些就处在这个阶段。对他们的咨询，我的原则是，鼓励和激发他们的勇气，让他们“跳”一下试试。 还有一点，就是对自己“上上下下、忽上忽下”的现状要有心理准备。“道路是曲折的，前途是光明的”。 5.九五曰：「飞龙在天，利见大人。」 何谓也？ 子曰： 「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。 圣人作，而万物覩，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。 飞龙在天，大人造也。飞龙在天，上治也。 这是一个人的顶峰状态，如同正午的太阳。假如把一卦的六爻比做一天的不同时间，下面的三爻是夜间，上面的三爻是白天。如果用意识和潜意识来说，下面的三爻是潜意识，上面的三爻是意识。第二爻相当于午夜，而第五爻相当于中午。 从心理情境的角度，这个时候是指一个人最辉煌的时候，最得意的时候。 在梦的解释中，“飞”这个意象代表的意义，往往是“快乐”、“自信”、“成功”、激动、自由等。在诗歌、民间的俗话等之中，飞也是类似的意义。“快乐的想要飞”，这是表达快乐的歌词。煽情的电影《泰坦尼克号》中，男女主人公站在船头，张开手臂模仿翅膀，想象自己在飞翔，这是经典的快乐幸福场景。 在梦的解释中，飞的另一个意义是“性”。不仅仅是因为性很快乐，而且性兴奋的“高涨情绪”和飞翔也很相似。所以，“比翼双飞”是一个性的象征。“今天今天我想和你一起双双飞”，这歌词也是一个性的象征。 当然，飞不一定都是快乐的，乌鸦飞的场景就不令我们快乐。但是，“飞龙在天”，这是一个令人快乐和激动的意象。 龙，是完美的人格的象征。龙成就了他的事业，或者获得了他的爱情，优秀的、品德高尚的人得到了社会的肯定。这是“本应该如此”的，是物安其位。 在经典精神分析的方法看，龙也可以象征男性性器，而飞象征勃起。这个解释虽然比较“形而下”，是在“器”的层面，但是也是正确的解释。因为，在精神分析看来，完美的性也是一个象征，象征着男性的积极力量充分得到了发扬。阳刚的力量张扬到了极致，生命力张扬到达极致。乾卦的进取精神，最充分的表达就是乾之九五。从九三到九四，我们的勇敢者都是在努力，而到了九五的时候，它的生命力的发扬不再是要靠努力强求，而是生命力自然的勃发。 我们很少经历这样的时刻。在这个时刻，如果你是作家，你觉得文字像水一样在你笔下流淌，而且写出来的都是非常美的文字。你不需要苦苦思考，不需要努力构思，下笔如有神助。这样的写作你不会感到疲劳，相反，它使你非常快乐而且有能量。在这个时刻，如果你是运动员，你会觉得你的动作无比流畅、无比自然，你可以超水平发挥你的技能，几乎可以无坚不催。如果你是在恋爱，你们之间达到了心有灵犀的状态，心心相印。即使你是在战争中，你是在对侵略者的愤怒中，你的心也是积极的心。你勇敢无畏、刚猛无双，如烈风雷霆，张扬出真英雄的精神——如襄阳城的郭靖（金庸小说《射雕英雄传》中人物）。襄阳城中的郭靖不是在他最快乐的时候，但是那个时刻是他的英雄侠气最完美的体现的时刻。这个时刻绝对是他的生命最辉煌的时刻。因为英雄的生命，不可能在纸醉金迷的享受中实现，只可能在烈火狂风中闪亮。 这是中国道家所说的“无为”时刻，没有一点刻意，是完全的自由。这也是人本主义心理学家马思洛所说的“高峰体验”。 6.上九曰：「亢龙有悔。」 何谓也？ 子曰： 「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」 亢龙有悔，盈不可久也。 亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。 其唯圣人乎？ 知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？ 这一爻表示的状态，在外在是指贵而无位，高而无民，也就是虽然很有权利但是脱离了群众的基础；在内在指过于自负，失去了别人的支持。“知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧”。 古希腊的神话中有一个这样的悲剧，据说有父子两个人用腊把羽毛沾在身体上做翅膀，他们用这个方式来飞翔。父亲比较老练，所以知道保持一定的高度。但是儿子太兴奋了，飞得太高了。太阳光融化了腊，于是他的翅膀羽毛脱落，他从天上摔下来，掉到了大海里。 这个儿子可以说就是亢龙——飞得过分高的龙，所以他是要后悔的。 我们往往把这说成是骄傲的失败，飞得太高指“不知道天高地厚”。但是实际上未必然，这更多的是指理想主义者的失败。我举一个项羽的例子，在大家心目中项羽是因为骄傲而失败。比如在鸿门宴上，刘邦谦卑地对待他，他就没有忍心下手杀刘邦。终于他失败在刘邦的手下而死。但是实际上，项羽的失败在于他追求一些理想主义的原则。在他心目中有一个战争原则，就是公平竞争，就像决斗者一样。他不屑玩弄阴谋，所以失败于阴谋。项羽不重用军事天才韩信，因为他听说韩信曾经在别人胯下钻过，所以他轻视他。这也是因为项羽对人的要求过于理想化，过高。因此，许多有缺点的人才只好投奔刘邦——刘邦是流氓出身因而对人的要求没有那么高，比较讲究实际。所以说与其说项羽是骄傲，不如说他是对人的要求太理想主义了。 同样，我觉得宋代的理学大师朱熹也有这个错误。在他的心目中，甚至李世民这样的帝王都是不合格的，为李世民所做的事情归根结底是为了自己的私欲，是受到人的本能欲望驱使，而没有达到更高的境界——超越本能。朱熹为人民为帝王提出了一个过于高的、过于理想主义的目标，这个目标太难于实现，于是人们采用了一个轻松的方法——做假。这也就是假道学的来源。社会不但没有象朱熹等人希望的那样成为三皇盛世，反而更加衰弱。 在普通人中，很难犯纯粹的“亢龙”错误，因为普通人很少会像项羽朱熹一样有过人之处。但是，同类的错误也是可能出现的。这就是完美主义的错误。人们要求自己完美，例如，女性希望自己绝对纯洁——纯洁到没有性的欲望。而结果她们往往从“纯洁”的高空中摔下来，惊恐地发现自己内心中充满了性的冲动，看到任何一个男性就想要做出可怕的事情。成为对人恐怖症，强迫症等。男性也许要求自己成为伟大的人物，绝对伟大，而结果却发现自己成了神经症患者。 一个优秀的人成为“亢龙”，是指他要求过高，民众无法跟上他的脚步，因而他失去了民众。而一个普通人的错误是，心理中一个层面对自己的要求过高，因而使自己的其他层面不堪忍受，出现心理障碍。亢龙有悔，在优秀的人是指和别人脱节，在普通的人是指内心不同层面的脱节。 用九，天德不可为首也。乾元用九，天下治也。 |
||||||
