中国古代生育心理思想研究
【正 文】
生育动机、生育目的、生育意愿和新生人口心理素质的遗传等问题探讨了中国古代生育心理思想,揭示出古代社会居于主导地位的生育动机、生育目的和相互对立的生育意愿;分析了它们对今天人口控制的影响;概括并评价了古代关于新生人口的心理素质遗传性的理论。
摘要 从关键词:生育心理 生育动机 生育目的 生育意愿
1 引言
我国古代有着极为丰富的生育心理思想,只是由于有关生育心理学的系统研究至今尚未开展,古代生育心理思想的发掘整理因此也依然阙如。本文拟就生育心理学中的一些主要问题在古代思想家生育心理思想中的反映作一探讨。
2 生育动机
育儿子以延续宗嗣。对此《孟子?离娄》中说:“不孝有三,无后为大,舜不告而娶,为无后也;君子以为犹告也。”不孝三事,赵歧的注释是“阿意曲从,陷亲不义,一也;家贫亲老,不为禄仕,二也;不娶无子,绝先祖祀,三也。”在孟子看来,绝育无后是比陷亲不义,不光宗耀祖更为不孝的事。因此,虞舜为了怕绝后纳唐尧的女儿为妻媵时,顾虑到会遭到顽劣的父亲瞽瞍的反对而不禀告他乃是在更高层次上尽了孝,君子不应当说他做得不对。可见生育传嗣在儒家思想中是被视为了“孝”的最高体现,“孝”也就成了人们最强的生育动机。其次,在儒家生育思想中,“孝”还从赡养,尤其是敬重父母上起着生育动机作用。孔子说:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养,不敬何以别乎?”孔子认为,孝不能仅局限于界亲,因为犬马都能有听养,重要的是敬重双亲。怎样才算是敬呢?“有事弟子服其劳,有酒食,先生馔”只能算是赡养,尚不是称为孝敬。要做到孝敬,一是儿子在父母面前要经常有愉悦的容色。《礼记?礼充》中说:“孝子之有深爱者,必有和气,有和气者必有愉色,有愉色者,必有惋容。”二是“无违”,即不违父母旨意。三是父母染疾不适时为之医治去忧,孟武伯问孝,子曰“父母唯其疾之忧。”儒家学说通过对孝的规范,不仅制定了儿子对父母的行为准则,也把父母的生养、病医、死葬和精神愉悦都托付给了儿子。这样,对孝的动人后果的歧望与追求,必然成了推动人们从自身的“老有所养,老有所医、老有所敬”诸方面而去谋求生育儿子的强大动机力量。
生育动机在我国古代生育心理思想中占有突出位置,主要以“尽孝”的动机表现出来。由孔丘提出,又为孟轲加以发展的以“孝”为主旨的生育动机是我国社会几千年来最具驱动力的生育动机。虽然,“仁”是孔子思想体系的核心,而仁的根本则是“孝”,“孝悌也者,其为仁之本欤”,[1]但从心理学角度看,“孝”又是驱动人们生育,特别是驱动人们生育男孩的动机力量。这是因为在孔子学说中,“孝”首先意味着生育传嗣,延续香火。孔子说:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”很显然,没有子嗣,祖宗祭祀就会结束,香火就会断绝,为人子者要做到孝,就必须生在二千多年前,当华夏人口只有约二千多万时,孝的生育动机对维系宗姓的存在,促进人口发展与社会进步,对创建东方特有的家庭道德准则,培养汉民族传统的亲子情感,对提高人的生育动机水平,使之远离全凭性欲驱使的动物生育心理都起到了积极作用。但与此相伴的是“传宗接代”、“养儿防老”的生育动机也因此在中国源远流长而根深蒂固,深深进入了我们民族的潜意识之中,成了今天实行计划生育,控制人口过快增长的最大障碍,孝的生育动机的历史功过与得失,是难以简单加以评说的。
3 生育目的