中国古代情志相胜心理疗法的研究
文章来源:内蒙古师范大学学报:哲社版200205
作 者:作者简介:曾智(1976-),男,南京师范大学心理学系应用心理学专业硕士研究生。南京师范大学 心理学系,江苏 南京 210097
心理治疗方法,它源于中国传统医学,反映了中国人的文化特征和民族心理。早在战国时期,《黄帝内经》就对它的基本原理和治疗程序进行了系统的介绍。随后,历代医家对它也加以完善和发展。情志相胜心理疗法将对中国心理治疗理论和方法的本土化研究产生深远的影响。
【内容提要】情志相胜心理疗法是中国古代最典型而系统的【摘 要 题】心理健康与咨询
【英文摘要】The psychotherapy of one emotion suppressing another which reflects the characteristics of Chinese culture and national mind,originated traditional Chinese medicine and is the most typical psychotherapy in Chinese ancient.In the period of Warring States,Yellow Emperor's Classic of Internal Medicine had systematically introduced its basic principles and therapeutic programs.Then,physicians in history improved and developed it.The psychotherapy of one emotion suppressing another had profound effects on the indigenization research of theories and methods in traditional Chinese psychotherapy.
【关 键 词】中国/古代/情志相胜心理疗法
Chinese/Ancient/the Psychotherapy of One Emotion Suppressing Another
【正 文】
关系来进行治疗的方法。它是历代医家在长期的临床实践中总结出来并行之有效的一种心理治疗方法,具有明显的中医特色,对中国古代医学治疗和心理治疗的理论与方法产生了深远的影响。
情志相胜心理疗法是在中医理论指导下,根据我国传统文化和民族心理,运用朴素的古代心理学思想和情志之间相互制约的一、中国古代情志相胜心理疗法的产生和发展
中国传统心理治疗思想和理论是随着中医理论体系的确立而初步形成的。早在远古时期的巫医祝由术就是一种原始的心理治疗方法。《说范》、《山海经》等典籍中也记载了一些心理治疗的例子,这是中国传统心理治疗的萌芽时期。据初步研究,《吕氏春秋》载文挚以“怒胜思”治愈齐王的病例是中国古代情志相胜心理疗法的最早记录,但此时并没有系统的理论[1]。后成书于战国时期的《黄帝内经?素问?举痛论》专门论述了七情致病的思想:“百病生于气也。怒则气上,喜则气缓,悲则气消,恐则气下,惊则气乱,思则气结……”正因为情志能影响气机升降聚散,《黄帝内经?素问?阴阳应象大论》则第一次系统地阐述了利用情志相胜心理疗法以达到治愈疾病为目的的基本原理:“怒伤肝,悲胜怒;……喜伤心,恐胜喜;……思伤脾,怒胜思;……忧伤肺,喜胜忧;……恐伤肾,思胜恐。”[2]至此,中国古代情志相胜疗法及其理论之雏形基本形成。此后,“历代医家,或案或论,多有载述,金元明清至鼎盛;何间丹溪多有建树,张氏子和登峰造极,原礼景岳迭出新意,天士廷光遥相辉映”[3]。由此脉络,可见中国古代情志相胜心理疗法发展的阶段性和连续性。
金元时期是中国古代心理学思想的繁荣时期,情志相胜心理疗法在此阶段也获得了很大的发展。陈无择著《三因极――病症方论》把致病因素分为内伤七情、外伤六淫、不内外因三类,突出了情志因素的致病作用,对七情病机论述较详,对情志刺激引起的脉象变化及其机理进行了说明,为中医诊治情志疾病做出了贡献。特别是金元四大家对情志相胜心理疗法做出了很大的贡献,其中以丹溪、子和为最[4]。朱丹溪在治疗情志疾病方面有丰富的经验,对郁症论治尤有见地,认为“人身诸病多生于郁”,自定行气开郁的“越鞠丸”流传盛广。张子和是一位杰出的中医心理治疗大师,他注意到临床许多疾病的发生都与情志有关。其心理治疗医案《儒门事亲》流传至今,而且有治有论,理论上有创见,临床上有实践[3]。从传统中医理论分析和现代心理治疗方法评论来看,都有相当水平,在世界心理学史上应有光辉的一页。
情志相胜心理疗法在明清时代得到了很高的评价并被广泛应用。甚至在一些文学作品中都有反映,如吴敬梓的《儒林外史》中记述的“范进中举”,因过喜而连叫“我中了”呈癫状,其岳父胡屠夫打他一记嘴巴而治之,就是运用“恐胜喜”原则的例子。临床各科医家对七情病因病机更加重视,现存文献中对情志疾病都有论述。张景岳在《类径?会通类》中专设“情志病”一节,《景岳全书》中也对情志病的病因病机及其诊治均有论述,并指出“以情病者,非情不解”,“若思郁不解致病者,非得情舒愿遂,多难去效”[4]。
辛亥革命以后,由于中医心理学本身发展的起伏曲折,情志相胜心理疗法也因此一度逊色于比其产生更晚的针灸、药物和手术等疗法。但在针药手术治疗中,情志相胜心理疗法并未完全被人们所抛弃,它在医药治疗中一直起着辅助作用。近些年,为了摆脱欧美核心国家借政经的优势行学术之侵袭,中国心理学界率先提出在与西方心理学研究接轨的同时,也要脱开现有轨道,开展中国心理学的“本土化”研究。因此,情志相胜心理等中国古代心理疗法又得到心理学界和医学界的重视,以期建立具有中国特色的心理治疗方法。
由此可见,中国古代情志相胜心理疗法产生和发展具有连续性。它从未因为朝代的变革、地理的间断,战争的骚乱而中隔。这在世界医学心理学史中也是不曾见的,足以体现中国古代情志相胜心理疗法的生命力和存在的价值。尤其随着生物―心理―社会医学模式的形成,社会和历史也要求我们加强对富有自己特色的中医情志相胜心理疗法等的研究和应用。