【摘要】俄底浦斯情结是弗洛伊德人格理论中一个至关重要的概念,它涵盖了弗氏理论体系得以建立的最重要的几个工作假设。然而,俄底捕斯情结是普适的还是文化的?作者通过研究认为,俄底浦斯情结不能有效地解释中国人的无意识领域及人格结构化过程,代情结才是中国人无意识结构中的核心情结。
【关键词】弗洛伊德;俄底浦斯情结;代情结 complex of generation;中国人;人格结构
俄底浦斯情结在弗洛伊德理论体系中是一个至关重要的概念,它涵盖了弗氏人格理论最重要的工作假设。然而,俄底浦斯情结是否中国人人格结构化的关键?是否构成中国人无意识的基本内容?或者俄底浦斯情结仅仅是西方,更确切地说是希腊一拉丁或犹太-基督教文化中所产生的特定文化心理现象?
精神分析临床实践中、发现患者童年早期的俄底浦斯心理冲突;弗氏在自己和患者所共同拥有的特定文化背景中,对此心理冲突进行理论阐释;在进一步的精神分析临床实践中,验证和完善理论。因此,要回答俄底浦斯情结是普适性的抑或是文化性的问题,研究工作需要从三方面展开:首先,讨论弗氏建立俄底浦斯情结的工作假设;其次,考察俄底浦斯情结理论得以产生的西方文化土壤并和中国相应的文化背景进行比较;再次,分析从精神分析临床实践中得来的有关中国人无意识内容的实际材料,与弗氏的临床材料作一对比。正是进行了上述几方面的工作.笔者得到的结论是.代情结,而不是俄底浦斯情结,推动着中国人人格结构化。
弗氏建立俄底铺斯情结理论的过程是,在一、代情结
1.代情结。
俄底浦斯情结涵盖了弗氏人格理论中最重要的工作假设,即:性欲是推动人格发展的动力;在亲子关系中性别相反的个体是满足自我性需要的客体。为什么性欲在人格结构和人的欲望定向中起了一个根本性的作用?弗氏解释如下:
生物学向我们表明,不能够把性欲与个体的其他机能等量齐观,因为其指向超越了个体,最终结果是产生新的个体,也就是物种之保存。生物学还表明,涉及到自我与性欲的关系有两个看法似乎同样的合情合理 :一个认为,个体是第一位的,从而把性欲当成个体的活动之一,把性敬的满足当成个体的需要之一;另一个认为,个体是暂时的附件,传递种质,后者几近于永生,通过繁殖而咸于个体 【1】。
关于这个问题,我们能够补充几点如下:
(1)如果说保存物种是性欲的根本的功能,那么性冲动就可以被看成是推动个体实现繁殖的活动,而性欲的满足则可以被看成是对个体达到此目的之鼓励。
因此性欲的冲动首先是为了保存物种,其次才是满足个体的快乐。
(2)物种之得以保存,是凭借于生命从父母到子女的传递,所以母子之间血缘的、或者说世代的联结可以理解为母子互动之先决条件。在这个意义上,母子关系乃是这样一种关系,它不可能选择或被选择,因为母亲是儿子的起源或过去,儿子则是母亲的延续。
(3)母子之间的社会性互动植根于生物学的两重关系,即世代的与性别的关系。根据精神分析,这是缘于母子异性,在儿子人格形成的过程中母亲成了他所选的第一个性爱的对象,此乃所谓的“俄底浦斯情结”。在一定程度上,我们能够于中国的幼儿身上观察到它的某些表现。然而,在我们对中国人的梦这一主题所做的研究中,发现有些表现无法置人俄底浦斯情结的框架。相反地,它们要得到解释唯有引人一新的概念“代情结”。换言之,母子间的血缘联结是一个比性别相异更为根本的关系。生物学特征和文化习俗从母亲到儿子的传递主宰了后者认同的路径,他由此认同于她,她在这里与其说是作为女人,不如说是作为母亲(以这个词的本义)。另一方面,母亲无意识地和有意识地唤起了儿子对儿子的角色的认同,而不是泛泛的一个男人的角色。如果说弗氏以为俄底浦斯情结的种种表现乃是出于个体的性快乐,那么代情结的种种表现则是出于物种的保存,或者说出于生命的传递。这一特别的关系主宰了母子互动的一切方面,包括作为性别相异的个体的二人互动。弗氏关于俄底浦斯情结的假设正是建立在后一点上。
(4)儿子对母亲的矛盾态度最初产生于如下情形:从他有生之始,其母亲就成了与他互动的在场的客体。母亲对于儿子的存在扮演了一个起源的角色,就此而言,儿子永远仰赖于母亲,不可能取得一个平等的或独立的地位;母亲在互动中扮演一个客体的角色,就此而言,儿子应该被铸成一独立之人格。
(5)弗氏认为,俄底浦斯情结可以看成是儿子建立其独立自我的最早标志。这是因为把母亲认同为性爱的对象,这一事实意味着儿子置自身于独立之人的位置,从而居于父亲的位置。
不过,最后这个倾向在中国人的人格结构和愿望定向中所起的作用不如在西方人中那么重要,而且有一个不同的形式,原因在于对性欲的理解的不同。且看一下语言的比较,法文中sexualité一词译成中文是“性”,此乃一复合概念,其所指无论在生物学意义上还是在精神分析意义上都比性欲更广泛、更复杂。根据汉法字典【2】。“性”指:
(1) nature本性,disposition naturelle 禀性,naturell 本性的,tenperament 气质。
(2)sexe性别,sexel性别的。
(3) instinct sexuel 性本能,sexualite 性欲。
(4) Vie生命。
(5) emportement 脾气,passion情感。
佛教名词,与“相”相对,指事物内在的和不可改变的本质。
在上海辞书出版社1980年版《辞海》中,“性”还指:当中国人在使用“性”这一声音或文字符号时,它所涵盖的种种意义将在中国人心理的意识和无意识层面同时被唤起,其内心感受与法国人使用sexualité应该是有差异的。
就此处的问题而言,我们可以说汉语的“性”涵盖了与生俱来的一切成分。一个人只能而且必须调节他的性,却不能拒绝它,也不能随心所欲地放纵它。重新认识自己的本性,相当于确认自己的存在,后者引发出另一愿望,即追溯自己存在的起源。由此,个体这一“暂时的附件”在生命的无穷尽的链条中找到了自己所归属的那个链环,无意识地体验到自己的命定的方向。
依弗氏对性欲之所言,母子之间的代联结等于过去与现在之间的联结。在我看来,母子关系亦是两个个体之间的互动关系。在代情结的情形下,儿子在最初是经由倒退行为与母亲重新结合,然后开始与之互动。相反地,在俄底浦斯情结的情形下,倒退行为显然是后来才出现的。
2.关于性别区分起源的平行假设。
还有一个重要的模念与俄底浦斯情结关系密切,即阉割情结:“这将引发幼儿的一个思考,以应答男女解剖差别(阴茎之有与无)给其带来的迷惑:幼儿将此差别归因于女孩的阴茎遭受了删割。”【3】
换言之,阴茎的有与无提供了甄别男女的一个指标,也是对两性起源的一个解释。
这就是男性假设,以此解释两性起源,显然并不是科学的,它只是一个源于文化的解释。它隶属于希腊-拉丁传统、或者犹太-基督教传统。准确地讲,它有赖于如下关于性别差异起源的说法:上帝(也是男性)首先造出男人,然后取了男人的一根肋骨造出女人。或者说得更为直率,女人不是别的,只不过是一个身无阴茎的男人。由此有“第二性”这个说法以指女人,而男人自然成了“第一性”。
《精神分析词汇》的作者向我们解释,与俄底浦斯情结比较起来,阉割情结在男女中各有不同:“对于女孩,其引发她开始搜寻,进而导致她想要得到父亲的阴茎,从此构成了俄底浦斯情结的肇始期;对于男孩则相反,它标志了俄底浦斯的最后一个危机,禁止幼儿得到母亲这个对象,阉割焦虑将他导人潜伏期,并加速了超我的形成。”【4】
因此,在关于两性差别的男性假设影响下的某些文明,其幼儿总要产生阉割幻想。
相反地,中国文明提出了一个关于两性差别的平行假设,认为男女不同乃是由于理想的、太初的、浑沌的生命体之分裂。此物浑成一体,潜涵了男性和女性这两个对立元素的结合: