引言:梅兰妮·克莱茵:她对精神分析之贡献
作者: 卢志彬翻译 / 3215次阅读 时间: 2016年10月10日
来源: 蔡荣裕审稿 标签: 克莱茵
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梅兰妮‧克莱茵选集
(The Selected Melanie Klein
卢志彬翻译 蔡荣裕审稿

引言:梅兰妮·克莱茵:她对精神分析之贡献

佛洛依德开启了精神分析学。他的创见成为临床工作者与理论学家的参考点,他们或选择以此为依归,或选择反其道而行。梅兰妮.克莱茵于第一次世界大战时开始其精神分析之工作,并且直到1960年过世为止,她都不停地实践及发展自己的理论。在开始的前十年,她急于强调自己是佛洛依德思想直接且忠诚的拥护者。但渐渐地她有些重要的不同见解,且在之后的十几年里,她对精神分析之贡献,虽仍不离佛洛依德思考架构之范畴,却已逐渐形成自己独立自主之思考系统。

若要详述克莱茵与佛洛依德理论,何处相同,何处相异,将会过于沈闷,但更重要的是,一个简短的论述将会产生误导。克莱茵为精神分析所创造开发之领域是值得喝采的,而其是否成为精神分析之正统,并无损其价值。她的努力是崭新的。她是位杰出的临床工作者,她的想法为人类心灵思考途径提供一个重要的新出路,虽然其呈现仍有些问题。然而,就像先前所提及的一样,她的思想,并非自创,而是与佛洛依德理论有着重要且密不可分的关连性。

梅兰妮·克莱茵于1910年和她的先生及三个小孩移居布达佩斯。在那儿,她发现了精神分析学。也许在1912年,她开始接受山度尔.费伦济(S.Ferenczi)对精神分析之训练,并且成为匈牙利精神分析学会之一员。1921年,她迁居柏林并在那儿继续其精神分析之工作。自1924年年初直到1925年夏天,卡尔.亚伯拉罕(K.Abraham)成为她的精神分析师。亚伯拉罕对克莱茵工作之重要性,总是被其本身及其评论者所强调,而在布达佩斯与费伦济学习的这段时间则甚少被提及。显而易见的,费伦济与亚伯拉罕对克莱茵意识层面之影响确有其偏差存在,但若考虑其对潜意识之影响时,就不是那么确定了。当克莱茵在布达佩斯那段重要的时间里,当地的精神分析学会是以费伦济为首,一个有活力,有创造力,动力性的小团体,且山度尔.费伦济是一位较有自己独特见解的学者。相对于布达佩斯,柏林虽是最积极于精神分析之城市,但却较竞争,且在意识上更接近以佛洛依德思想为主的维也纳。卡尔.亚伯拉罕的工作是重要的,其兴趣特别在最早的婴儿发展阶段,然而其理念从未真正脱离其所崇敬的佛洛依德。费伦济热爱思考,喜欢辩论,脑中充满了各种想法,卡尔.亚伯拉罕则怀抱着一种对佛洛依德暧昧的忠诚来处理事务,且将自己的新洞见执着地与佛洛依德做联结。梅兰妮.克莱茵在理智与意识上,无疑地自觉受惠于卡尔.亚伯拉罕的鼓励与思想最多。然而在精神层面上,费伦济的自由心灵与布达佩斯的智慧冲激,皆一再地对克莱茵的潜意识造成回响。但最终克莱茵移居英国,在那儿她受到最热切的欢迎,她的工作变得更自由且更连贯,此阶段是较布达佩斯或柏林来得更重要的时期。

1925年7月,克莱茵在其好友爱莉克斯.史崔屈的先生安排之下,前往伦敦的精神分析机构演讲。当年圣诞节,亚伯拉罕在数月病魔缠身之后过世。克莱茵亦因此在1926年年初决定永久地定居英国。

在英国的精神分析者,他们的思考途径与克莱茵相近;她毋需再努力地适应外界环境。英国实证精神的传统着重直接而仔细的观察,一个开放的心灵,不再有过于崇高的哲学思想包袱,这些不仅对初学者而言是必备的,而且也正符合了克莱茵的求知精神。另外,虽然儿童精神分析在欧陆已逐渐萌芽成长,但是在伦敦,也许因为三百年来英国文化的影响,再加上浪漫派诗人及十九世纪小说家特别强调,儿童时期对人的世界观有决定性之作用,所以英国学界对儿童精神分析特别有兴趣。渥兹渥斯(Wordsworth),而非佛洛依德,首先提倡〝儿童时期乃奠定成人人格基础〞的理论。二十世纪初,英国正是对母亲'儿童关系最强调的时期,直到今天,大不列颠的精神分析仍受其主宰。而克莱茵则是开始工作,就是一位与小孩同在的母亲。

改变中的精神分析背景

1、理论与治疗'自由联想与重构。性,潜意识与精神现实

二十世纪初,精神分析虽未被普遍接受,但已是一成形之思想体系。此理论考虑了儿童早期对人格形成之重要性。在临床治疗上,佛洛依德及其门徒则是以自由联想的方式,来引导个案进入潜意识,并对他们想象中的烟尘往事加以诠释与重构。

随着时间的演进,佛洛依德以自由联想作为精神分析之基本原则。个案述说每件事情,然而来到脑中那些琐碎的、不愉快的事情,才是通往潜意识的联想之门,也是通往影响沟通的潜意识决定因子。以这样的方式,每个人的动作或肢体语言被挤压成话语。举例来说,当某个人一再地将自己锁在门外,或遭受着不明原因的颈部疼痛时,自由联想可帮助他想起某些已忘记的重要想法,或帮助他发现究竟是哪一个患有颈部疼痛的人正在影响他。当诠释梦时,虽然其象征意义是重要的,但是经由个案之自由联想后,可更容易暸解其涵义。一位个案梦到两辆车子相撞:在详述其梦境时,他的第一个联想是前天去过的超级市场;当他离开那里时,曾看到一辆车子,与他的车子相似,但比他的车子更好,这使他感到忌妒,甚至希望它会撞毁。另一位个案虽有类似之梦境,但她则是先想到她多么地厌恶汽车旅行,她总是晕车,而那时她正受着妊娠呕吐症之苦,且非常害怕生产----如此暴力的梦境啊----。不同个案,他们的类似梦境影像也许有些相同的象征意义,但是经由个案的自由联想,来发觉其各自的特殊背景,可以更接近梦境所代表的特殊象征意义,及其包含的特别欲望。这也就是为甚么梦的诠释只能在精神分析的情境下进行。车子撞毁的梦境直接暗示一个〝原初场景〞(primal scene)(幻想交媾中的父母)'然而这样的说法并无特别帮助。对于了解这些梦境的多层意义,必须经由自由联想来重构潜藏在个案潜意识中,迄今从未被发掘的烟尘往事,才能真正有所助益。大致上说来,二十世纪初的前二十年,佛洛依德的工作虽是杂乱分呈,但可分为两个主要面向:婴儿时期性欲对人格形成之重要性,及潜意识之存在,其运作方式与意识的运作颇不相同。这两个发现与佛洛依德理论中的伊底帕斯情结,及阉割情结同时呈现出来。这些思想让我们有机会可以对人类性欲的心里层面加以组织与表达。佛洛依德亦以这两个情结作为精神官能症之核心问题,并以此为暸解精神分析之钥。直到1920年代,‘潜意识’这个词汇仍无精确的含意,到了今天,在一些非精神分析的场合里,它会被拿来形容每件未呈现于意识中的事,或作为精神分析所探究的客体,或被认为是一种心智运作的过程,或是形容被潜抑而脱离意识层次的材料所形成的一个体系。严格说来,佛洛依德对潜意识的概念,认为存在着由所谓‘ 原初潜抑’(primal repression)所造成的,永远深不可测的假设区域。而且另外有一个区域(以精神分析的临床情境作为其试验场),其形成是来自于限制婴儿与儿童早期的欲望:此乃称之为‘正当潜抑’(repression‘proper’)。正当潜抑会使违法或不被接受的欲望自意识中消失,而另存于潜意识中,此机转即所谓的‘原初过程(primal pross)’。这些欲望会被遗忘,结果是早年的点点滴滴将不复记忆

在佛洛依德的理论中,这些原本来自于欲望的性能量会将性的意念推回意识之中。如果它们自潜意识里浮现,因为这些意念是被禁止的,所以它们将会以某种扭曲的形式呈现。它们不会以直接的欲望形式再现,而会以隐藏的,伪装的,被置换的欲望表现于精神官能症的症状之中,或在文字与言谈间,无意中流泄,或出现在梦里'这些可以「被诠释」,而最初欲望的来由可以被重构,如此,它们将更易于被意识所接受。

伊底帕斯情节与阉割情节的观念,包括了观察到人类婴儿与生俱来即带有性驱力,这些驱力只在最后'但并非绝对'才会被性器官的冲动所主宰。当儿童发展至某阶段,它会想取代父亲的地位,以阳物崇拜且想与父亲竞争的方式,它想成为母亲的一切,拥有任何母亲需要的东西来令她满足,之后则可完全占有她,但是这种儿童与母亲的原初关系,在文化上是不被接受的。

这些被禁止的欲望与和它们相关的幻想,构成了所谓‘精神现实’的核心。这个观念取代了佛洛依德原先的看法,他认为儿童时期的某些真正的诱惑行为导致日后的精神官能症。精神现实以潜意识的过程完全取代了外在现实(这两者之间完全没有连结)。精神现实并非相等于一般认为的内在世界或心理产物;它是一个坚硬核心,是一个重金属块,感觉上真实得有如草与树,就如同每个人会有父亲母亲,会成为男生或女生一般自然。跟其他的现实一样,精神现实随着时间过去及它自己的努力,可被修正到某种程度。历史现实可以被新见解与新经验所改变,但也可能不被改变,精神现实亦是如此。

2、自我,客体,生命,死亡与焦虑

佛洛依德经由尝试了解一些不可解释的事件,症状,梦,或歇斯底里(非器质性)疾病,来发展精神分析理论。在第一次世界大战之后数年,他的工作被发扬光大。不再是以潜意识的原始流程所显出的症状为主流,而是由决定人格发展心理层面的人类关系,开始趋于领导地位。在维也纳,人们对于履行潜抑机转与防卫机转的内在代理机构,兴趣渐增。最后,自我心理学乃应运而生,而当这些分析师流亡到北美时,此学派则大大被推广。在柏林,亚伯拉罕强调受照顾的婴儿及厕所训练阶段的儿童,他们的口欲期与肛门期的经验非常重要。而在布达佩斯,斐伦齐则结束对战争精神官能症之研究,转而将兴趣投注于探讨分析师'个案的当刻关系,并努力找出使治疗更有效的主动方式。在伦敦,人们对儿童与人类环境以及人生之正常发展兴趣勃勃,因之这些倾向就被称呼为客体关系分析。这个时期先于(或者,严格得说,应是在其之下)伊底帕斯情结,而自己获得理论与临床上的重视。

佛洛依德的工作接受来自临床经验,理论需求,以及同侪间使用不同精神分析理论来面质后,他遭受不小的冲击,因而不停转变。在此,我将选择一些相关于克莱茵思想之新理论。佛洛依德在其「超越享乐原则之外」(In Beyond the Pleasure Principle)(1919)一书中,将先前占优势的性驱力归于生命驱力之中,而此性驱力(不要与容格的观点相混淆)也包含了自体保存的冲动在内。他提出一个看法,引发极大的争论,他认为相对于生命驱力,死亡驱力是一种将人类推回惰性状态、无生命状态的强大力量。临床上,此理论可应证于受虐狂,充满潜意识的罪恶感,彷彿强迫性地欲重演某些经验,而不愿复原的样子。

1923年,佛洛依德出版了自我与原我(The Ego and the Id)(SE,XIX)一书,在此他提出了新的后设心理学。虽然二十世纪以后,佛洛依德一直使用着潜意识、前意识与意识来做为心智的区隔,但至此,他以原我,自我,超我来取代原有的心智版图。所有思绪都含有潜意识的部份与源头'原我是完全潜意识的,而且承继了潜意识早期系统的所有特质。1926年,奥图瑞克(Otto Rank)认为出生创伤的本质与程度,影响往后一生的发展,再加上以克莱茵为主力的精神分析之趋势,佛洛依德终于被迫修定了他对焦虑之情绪状态的见解。较早时佛洛依德认为,当一个性意念被压抑时,它会转化为潜意识,然而情绪却被转化成焦虑。现在他则认为,虽然这个情况确实发生至某种程度(尤其是对真正的精神官能症(actual neuroses)而言),然而绝大部份的个案,他们的焦虑情绪会先出现,并警告他们注意伴随某些性欲望与性意念而来的危险。

佛洛依德许多观念一再修正,但都未曾改变他较早的想法:这些新想法比较象是加于旧石头上的新堆积'影响着原有的核心,并改变它的组成,但却不会消灭它。

佛洛依德的新观念:人性的区隔及其令人厌烦的状态

1920年代,佛洛依德认为婴儿刚出生时,是处于原我,自我,与超我未分化的状态。而自我与超我是以原我的形象刻画而成'虽然并非绝对或永远如此。原我(如同潜意识的早期系统)是人类驱力与欲望的意念表象储藏之所。自我是心智结构中的整合部份。而超我则是自我的保护者与批评者。虽然超我来自于原我,但它的形成是内化了特别的外在告诫、禁止,以及世俗的成规'亦即世人认为你应该或不应该这么做。佛洛依德在文章中写到:

因此,儿童的超我是建构于父母亲的超我模式,而非来自父母亲本身;超我的内容一致,使得它成为传统的传承工具,而所有超越时间的价值观也将藉此方式,代代延续下去。(SE,XXII,p.67)

原我,自我,与超我的观念是后设心理学的描述'在现象学上,这些区分可能没办法感受到。(往后,我们经由克莱茵观察到幼儿近似之意识,前意识,与潜意识,可再次了解到它们之间之难以区分。)佛洛依德认为原我与自我的区分是人类特有的现象,而且也可能是造成人类会罹患精神官能症的三个因素之一。

佛洛依德对人类心灵的独特发展,提出某些重要的先决条件。

人类婴儿出生时尚未成熟。它的本能是脆弱的'它似乎只有壹点点的能力去躲避危险,或为自己的需要,从外在获得一些满足。因此,即使是与人类最接近的哺乳类相较,人类婴儿都要显得更加无助,且更需要别人来满足它的生命需求。当婴儿的照顾者(经常'但更重要且更原型上'为母亲)满足了它的需要,那么它会觉得与照顾者是一体的,而不会感受到分离。然而,当婴儿觉得需要未被满足时,它就会感受到照顾者(或是她的乳房)与它是分离的,照顾者因此成为它第一个明显的心理客体。当婴儿觉得照顾者可能离它而去时,将会有两种心理状况发生。第一种状况是,当失去了满足自身需要的方法后,婴儿会感到焦虑。焦虑是提醒它可能会有危险的一种情绪状态。婴儿并非直接经验到这种危险,而是以它先前真正经历到的危险模式来了解感受(例如出生过程的分离'创伤')。第二种状况是,婴儿为自己创造了母亲,使得原本需来自照顾者给与的满足,似乎就存在它的内心里面(举例来说,婴儿会幻觉'被喂养的很饱' );因此,在婴儿的内心里面,会有一个区域分离出来'这个区域部份会形成自我(自我是'精神层次'中,将心力灌注于被抛弃的客体后之沉淀物)。

未成熟的出生婴儿会感受到无助的危险与焦虑的讯号。自我即是在这样无助与焦虑的基础上形成的。婴儿的无助不仅与内心习习相关,与外在世界也是关系紧密。内在的需求与欲望虽是问题的煽动者,但它们本身也会感知到危险。因此,正在建构中的自我,必须由两个方面来对抗各种危险:它发展出一些方法来逃避外在的危险,并隔绝来自内心世界原我的骚动'这些方法就称为自我防卫(ego's defences)。

人类性欲特质的发展分为两阶段,佛洛依德认为此情况乃是导致人类易罹患精神官能症之重要因素。其他哺乳类的性发展,是无间断的直到成熟为止;而人类婴儿时期的情形,则多已不复记忆。性发展的第一阶段是婴儿时期如发疹般即瞬的性发育('称为多形的乖张期'(polymorphously perverse)),之后跟着一段时期,性「被遗忘」了,只是潜伏着,接着性发展的第二阶段到来,即是青春期青少年期对性的狂热。这种性发展的两阶段状态,意谓着当婴儿期过渡到青春期时,婴儿的性活动被潜抑了,这个断层即标示了潜意识的存在。再一次,我们看到了每个人心灵里有一个特别区域,它是人类所特有的,而且在精神官能症中,有着夸大的展现。经由精神官能症之夸大呈现,我们才得以了解人类之正常心灵。

佛洛依德的工作强调这些制约人类的心灵区域。他思考着这些不同的心灵区域如何在心智生活中建构起来。人类只有一个心灵,但某些东西将它区隔开来。对佛洛依德来说,这人性中令人厌烦的状态(藉文艺复兴时期诗人法尔克葛菲尔(Fulke Greville)的诗句来说),产生了创造力,也同时产生了精神官能症,亦即使我们在某种律法下诞生,但却须受制于他法。人类出生时即带着某些东西而来,但心灵版图的区分会随其所处的世界,别人的要求,幻想与他人的欲望,而有不同的建构方式'也就是随人类的文化,法律与禁令而有不同的心灵版图。

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    [note] => 梅兰妮·克莱茵 (Melanie Klein, 1882-1960) 在当今的精神分析学界普遍被视为客体关系理论与儿童精神分析的创始者,她的理论一方面保留弗洛依德提出的本能驱力,另一方面大力扩展客体及客体关系概念,而她对客体关系的创新看法,尤其是儿童在前伊底帕斯时期的心理冲突 ( 对客体的投射与内射 ) 及母亲在儿童人格养成的重要性,则渐渐脱离正统弗洛依德精神分析。一九二六年,克莱恩由柏林移居伦敦后,她的学说在英国吸引更多追随者,她的儿童精神分析临床治疗也在英国落地生根,以致最终不管是理论、临床或她个人与弗洛依德的关系,都有明显且激进的区别 (如克莱恩与安娜·弗洛依德在二次世界大战后的「女士协议」,导致英国学会发展为三个壁垒分明的团体:克莱恩学派、安娜·弗洛依德学派与中立派) 。
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