佛洛依德开启了精神分析学。他的创见成为临床工作者与理论学家的参考点,他们或选择以此为依归,或选择反其道而行。梅兰妮.克莱茵于第一次世界大战时开始其精神分析之工作,并且直到1960年过世为止,她都不停地实践及发展自己的理论。在开始的前十年,她急于强调自己是佛洛依德思想直接且忠诚的拥护者。但渐渐地她有些重要的不同见解,且在之后的十几年里,她对精神分析之贡献,虽仍不离佛洛依德思考架构之范畴,却已逐渐形成自己独立自主之思考系统。
若要详述克莱茵与佛洛依德理论,何处相同,何处相异,将会过于沈闷,但更重要的是,一个简短的论述将会产生误导。克莱茵为精神分析所创造开发之领域是值得喝采的,而其是否成为精神分析之正统,并无损其价值。她的努力是崭新的。她是位杰出的临床工作者,她的想法为人类心灵思考途径提供一个重要的新出路,虽然其呈现仍有些问题。然而,就像先前所提及的一样,她的思想,并非自创,而是与佛洛依德理论有着重要且密不可分的关连性。
潜意识之影响时,就不是那么确定了。当克莱茵在布达佩斯那段重要的时间里,当地的精神分析学会是以费伦济为首,一个有活力,有创造力,动力性的小团体,且山度尔.费伦济是一位较有自己独特见解的学者。相对于布达佩斯,柏林虽是最积极于精神分析之城市,但却较竞争,且在意识上更接近以佛洛依德思想为主的维也纳。卡尔.亚伯拉罕的工作是重要的,其兴趣特别在最早的婴儿发展阶段,然而其理念从未真正脱离其所崇敬的佛洛依德。费伦济热爱思考,喜欢辩论,脑中充满了各种想法,卡尔.亚伯拉罕则怀抱着一种对佛洛依德暧昧的忠诚来处理事务,且将自己的新洞见执着地与佛洛依德做联结。梅兰妮.克莱茵在理智与意识上,无疑地自觉受惠于卡尔.亚伯拉罕的鼓励与思想最多。然而在精神层面上,费伦济的自由心灵与布达佩斯的智慧冲激,皆一再地对克莱茵的潜意识造成回响。但最终克莱茵移居英国,在那儿她受到最热切的欢迎,她的工作变得更自由且更连贯,此阶段是较布达佩斯或柏林来得更重要的时期。
梅兰妮·克莱茵于1910年和她的先生及三个小孩移居布达佩斯。在那儿,她发现了精神分析学。也许在1912年,她开始接受山度尔.费伦济(S.Ferenczi)对精神分析之训练,并且成为匈牙利精神分析学会之一员。1921年,她迁居柏林并在那儿继续其精神分析之工作。自1924年年初直到1925年夏天,卡尔.亚伯拉罕(K.Abraham)成为她的精神分析师。亚伯拉罕对克莱茵工作之重要性,总是被其本身及其评论者所强调,而在布达佩斯与费伦济学习的这段时间则甚少被提及。显而易见的,费伦济与亚伯拉罕对克莱茵意识层面之影响确有其偏差存在,但若考虑其对1925年7月,克莱茵在其好友爱莉克斯.史崔屈的先生安排之下,前往伦敦的精神分析机构演讲。当年圣诞节,亚伯拉罕在数月病魔缠身之后过世。克莱茵亦因此在1926年年初决定永久地定居英国。
儿童精神分析在欧陆已逐渐萌芽成长,但是在伦敦,也许因为三百年来英国文化的影响,再加上浪漫派诗人及十九世纪小说家特别强调,儿童时期对人的世界观有决定性之作用,所以英国学界对儿童精神分析特别有兴趣。渥兹渥斯(Wordsworth),而非佛洛依德,首先提倡〝儿童时期乃奠定成人人格基础〞的理论。二十世纪初,英国正是对母亲'儿童关系最强调的时期,直到今天,大不列颠的精神分析仍受其主宰。而克莱茵则是开始工作,就是一位与小孩同在的母亲。
在英国的精神分析者,他们的思考途径与克莱茵相近;她毋需再努力地适应外界环境。英国实证精神的传统着重直接而仔细的观察,一个开放的心灵,不再有过于崇高的哲学思想包袱,这些不仅对初学者而言是必备的,而且也正符合了克莱茵的求知精神。另外,虽然改变中的精神分析背景
1、理论与治疗'自由联想与重构。性,潜意识与精神现实
二十世纪初,精神分析虽未被普遍接受,但已是一成形之思想体系。此理论考虑了儿童早期对人格形成之重要性。在临床治疗上,佛洛依德及其门徒则是以自由联想的方式,来引导个案进入潜意识,并对他们想象中的烟尘往事加以诠释与重构。
记忆。
随着时间的演进,佛洛依德以自由联想作为精神分析之基本原则。个案述说每件事情,然而来到脑中那些琐碎的、不愉快的事情,才是通往潜意识的联想之门,也是通往影响沟通的潜意识决定因子。以这样的方式,每个人的动作或肢体语言被挤压成话语。举例来说,当某个人一再地将自己锁在门外,或遭受着不明原因的颈部疼痛时,自由联想可帮助他想起某些已忘记的重要想法,或帮助他发现究竟是哪一个患有颈部疼痛的人正在影响他。当诠释梦时,虽然其象征意义是重要的,但是经由个案之自由联想后,可更容易暸解其涵义。一位个案梦到两辆车子相撞:在详述其梦境时,他的第一个联想是前天去过的超级市场;当他离开那里时,曾看到一辆车子,与他的车子相似,但比他的车子更好,这使他感到忌妒,甚至希望它会撞毁。另一位个案虽有类似之梦境,但她则是先想到她多么地厌恶汽车旅行,她总是晕车,而那时她正受着妊娠呕吐症之苦,且非常害怕生产----如此暴力的梦境啊----。不同个案,他们的类似梦境影像也许有些相同的象征意义,但是经由个案的自由联想,来发觉其各自的特殊背景,可以更接近梦境所代表的特殊象征意义,及其包含的特别欲望。这也就是为甚么梦的诠释只能在精神分析的情境下进行。车子撞毁的梦境直接暗示一个〝原初场景〞(primal scene)(幻想交媾中的父母)'然而这样的说法并无特别帮助。对于了解这些梦境的多层意义,必须经由自由联想来重构潜藏在个案潜意识中,迄今从未被发掘的烟尘往事,才能真正有所助益。大致上说来,二十世纪初的前二十年,佛洛依德的工作虽是杂乱分呈,但可分为两个主要面向:婴儿时期性欲对人格形成之重要性,及潜意识之存在,其运作方式与意识的运作颇不相同。这两个发现与佛洛依德理论中的伊底帕斯情结,及阉割情结同时呈现出来。这些思想让我们有机会可以对人类性欲的心里层面加以组织与表达。佛洛依德亦以这两个情结作为精神官能症之核心问题,并以此为暸解精神分析之钥。直到1920年代,‘潜意识’这个词汇仍无精确的含意,到了今天,在一些非精神分析的场合里,它会被拿来形容每件未呈现于意识中的事,或作为精神分析所探究的客体,或被认为是一种心智运作的过程,或是形容被潜抑而脱离意识层次的材料所形成的一个体系。严格说来,佛洛依德对潜意识的概念,认为存在着由所谓‘ 原初潜抑’(primal repression)所造成的,永远深不可测的假设区域。而且另外有一个区域(以精神分析的临床情境作为其试验场),其形成是来自于限制婴儿与儿童早期的欲望:此乃称之为‘正当潜抑’(repression‘proper’)。正当潜抑会使违法或不被接受的欲望自意识中消失,而另存于潜意识中,此机转即所谓的‘原初过程(primal pross)’。这些欲望会被遗忘,结果是早年的点点滴滴将不复在佛洛依德的理论中,这些原本来自于欲望的性能量会将性的意念推回意识之中。如果它们自潜意识里浮现,因为这些意念是被禁止的,所以它们将会以某种扭曲的形式呈现。它们不会以直接的欲望形式再现,而会以隐藏的,伪装的,被置换的欲望表现于精神官能症的症状之中,或在文字与言谈间,无意中流泄,或出现在梦里'这些可以「被诠释」,而最初欲望的来由可以被重构,如此,它们将更易于被意识所接受。
伊底帕斯情节与阉割情节的观念,包括了观察到人类婴儿与生俱来即带有性驱力,这些驱力只在最后'但并非绝对'才会被性器官的冲动所主宰。当儿童发展至某阶段,它会想取代父亲的地位,以阳物崇拜且想与父亲竞争的方式,它想成为母亲的一切,拥有任何母亲需要的东西来令她满足,之后则可完全占有她,但是这种儿童与母亲的原初关系,在文化上是不被接受的。
这些被禁止的欲望与和它们相关的幻想,构成了所谓‘精神现实’的核心。这个观念取代了佛洛依德原先的看法,他认为儿童时期的某些真正的诱惑行为导致日后的精神官能症。精神现实以潜意识的过程完全取代了外在现实(这两者之间完全没有连结)。精神现实并非相等于一般认为的内在世界或心理产物;它是一个坚硬核心,是一个重金属块,感觉上真实得有如草与树,就如同每个人会有父亲母亲,会成为男生或女生一般自然。跟其他的现实一样,精神现实随着时间过去及它自己的努力,可被修正到某种程度。历史现实可以被新见解与新经验所改变,但也可能不被改变,精神现实亦是如此。 2、