引言:梅兰妮·克莱茵:她对精神分析之贡献
作者: 卢志彬翻译 / 6818次阅读 时间: 2016年10月10日
来源: 蔡荣裕审稿 标签: 克莱茵
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梅兰妮‧克莱茵选集
(The Selected Melanie Klein
卢志彬翻译 蔡荣裕审稿
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引言:梅兰妮·克莱茵:她对精神分析之贡献

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|1o#d yif|0佛洛依德开启了精神分析学。他的创见成为临床工作者与理论学家的参考点,他们或选择以此为依归,或选择反其道而行。梅兰妮.克莱茵于第一次世界大战时开始其精神分析之工作,并且直到1960年过世为止,她都不停地实践及发展自己的理论。在开始的前十年,她急于强调自己是佛洛依德思想直接且忠诚的拥护者。但渐渐地她有些重要的不同见解,且在之后的十几年里,她对精神分析之贡献,虽仍不离佛洛依德思考架构之范畴,却已逐渐形成自己独立自主之思考系统。心理学空间4}&Hqe D'R

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若要详述克莱茵与佛洛依德理论,何处相同,何处相异,将会过于沈闷,但更重要的是,一个简短的论述将会产生误导。克莱茵为精神分析所创造开发之领域是值得喝采的,而其是否成为精神分析之正统,并无损其价值。她的努力是崭新的。她是位杰出的临床工作者,她的想法为人类心灵思考途径提供一个重要的新出路,虽然其呈现仍有些问题。然而,就像先前所提及的一样,她的思想,并非自创,而是与佛洛依德理论有着重要且密不可分的关连性。

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*L?Cz h,NJ&C]0梅兰妮·克莱茵于1910年和她的先生及三个小孩移居布达佩斯。在那儿,她发现了精神分析学。也许在1912年,她开始接受山度尔.费伦济(S.Ferenczi)对精神分析之训练,并且成为匈牙利精神分析学会之一员。1921年,她迁居柏林并在那儿继续其精神分析之工作。自1924年年初直到1925年夏天,卡尔.亚伯拉罕(K.Abraham)成为她的精神分析师。亚伯拉罕对克莱茵工作之重要性,总是被其本身及其评论者所强调,而在布达佩斯与费伦济学习的这段时间则甚少被提及。显而易见的,费伦济与亚伯拉罕对克莱茵意识层面之影响确有其偏差存在,但若考虑其对潜意识之影响时,就不是那么确定了。当克莱茵在布达佩斯那段重要的时间里,当地的精神分析学会是以费伦济为首,一个有活力,有创造力,动力性的小团体,且山度尔.费伦济是一位较有自己独特见解的学者。相对于布达佩斯,柏林虽是最积极于精神分析之城市,但却较竞争,且在意识上更接近以佛洛依德思想为主的维也纳。卡尔.亚伯拉罕的工作是重要的,其兴趣特别在最早的婴儿发展阶段,然而其理念从未真正脱离其所崇敬的佛洛依德。费伦济热爱思考,喜欢辩论,脑中充满了各种想法,卡尔.亚伯拉罕则怀抱着一种对佛洛依德暧昧的忠诚来处理事务,且将自己的新洞见执着地与佛洛依德做联结。梅兰妮.克莱茵在理智与意识上,无疑地自觉受惠于卡尔.亚伯拉罕的鼓励与思想最多。然而在精神层面上,费伦济的自由心灵与布达佩斯的智慧冲激,皆一再地对克莱茵的潜意识造成回响。但最终克莱茵移居英国,在那儿她受到最热切的欢迎,她的工作变得更自由且更连贯,此阶段是较布达佩斯或柏林来得更重要的时期。心理学空间5YB8ne([

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1925年7月,克莱茵在其好友爱莉克斯.史崔屈的先生安排之下,前往伦敦的精神分析机构演讲。当年圣诞节,亚伯拉罕在数月病魔缠身之后过世。克莱茵亦因此在1926年年初决定永久地定居英国。心理学空间d?/|$Y.{5?L

/aJa/QdYL0在英国的精神分析者,他们的思考途径与克莱茵相近;她毋需再努力地适应外界环境。英国实证精神的传统着重直接而仔细的观察,一个开放的心灵,不再有过于崇高的哲学思想包袱,这些不仅对初学者而言是必备的,而且也正符合了克莱茵的求知精神。另外,虽然儿童精神分析在欧陆已逐渐萌芽成长,但是在伦敦,也许因为三百年来英国文化的影响,再加上浪漫派诗人及十九世纪小说家特别强调,儿童时期对人的世界观有决定性之作用,所以英国学界对儿童精神分析特别有兴趣。渥兹渥斯(Wordsworth),而非佛洛依德,首先提倡〝儿童时期乃奠定成人人格基础〞的理论。二十世纪初,英国正是对母亲'儿童关系最强调的时期,直到今天,大不列颠的精神分析仍受其主宰。而克莱茵则是开始工作,就是一位与小孩同在的母亲。心理学空间YDZY8g(uTS

h&a-u!m `d~;o;O^"P0改变中的精神分析背景心理学空间4`Y {ps~:hK

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1、理论与治疗'自由联想与重构。性,潜意识与精神现实心理学空间Z]+SJ^+O Y

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二十世纪初,精神分析虽未被普遍接受,但已是一成形之思想体系。此理论考虑了儿童早期对人格形成之重要性。在临床治疗上,佛洛依德及其门徒则是以自由联想的方式,来引导个案进入潜意识,并对他们想象中的烟尘往事加以诠释与重构。心理学空间4k#Q]r~7Q0] v,m!\

x zEr0M;l v/|4]0随着时间的演进,佛洛依德以自由联想作为精神分析之基本原则。个案述说每件事情,然而来到脑中那些琐碎的、不愉快的事情,才是通往潜意识的联想之门,也是通往影响沟通的潜意识决定因子。以这样的方式,每个人的动作或肢体语言被挤压成话语。举例来说,当某个人一再地将自己锁在门外,或遭受着不明原因的颈部疼痛时,自由联想可帮助他想起某些已忘记的重要想法,或帮助他发现究竟是哪一个患有颈部疼痛的人正在影响他。当诠释梦时,虽然其象征意义是重要的,但是经由个案之自由联想后,可更容易暸解其涵义。一位个案梦到两辆车子相撞:在详述其梦境时,他的第一个联想是前天去过的超级市场;当他离开那里时,曾看到一辆车子,与他的车子相似,但比他的车子更好,这使他感到忌妒,甚至希望它会撞毁。另一位个案虽有类似之梦境,但她则是先想到她多么地厌恶汽车旅行,她总是晕车,而那时她正受着妊娠呕吐症之苦,且非常害怕生产----如此暴力的梦境啊----。不同个案,他们的类似梦境影像也许有些相同的象征意义,但是经由个案的自由联想,来发觉其各自的特殊背景,可以更接近梦境所代表的特殊象征意义,及其包含的特别欲望。这也就是为甚么梦的诠释只能在精神分析的情境下进行。车子撞毁的梦境直接暗示一个〝原初场景〞(primal scene)(幻想交媾中的父母)'然而这样的说法并无特别帮助。对于了解这些梦境的多层意义,必须经由自由联想来重构潜藏在个案潜意识中,迄今从未被发掘的烟尘往事,才能真正有所助益。大致上说来,二十世纪初的前二十年,佛洛依德的工作虽是杂乱分呈,但可分为两个主要面向:婴儿时期性欲对人格形成之重要性,及潜意识之存在,其运作方式与意识的运作颇不相同。这两个发现与佛洛依德理论中的伊底帕斯情结,及阉割情结同时呈现出来。这些思想让我们有机会可以对人类性欲的心里层面加以组织与表达。佛洛依德亦以这两个情结作为精神官能症之核心问题,并以此为暸解精神分析之钥。直到1920年代,‘潜意识’这个词汇仍无精确的含意,到了今天,在一些非精神分析的场合里,它会被拿来形容每件未呈现于意识中的事,或作为精神分析所探究的客体,或被认为是一种心智运作的过程,或是形容被潜抑而脱离意识层次的材料所形成的一个体系。严格说来,佛洛依德对潜意识的概念,认为存在着由所谓‘ 原初潜抑’(primal repression)所造成的,永远深不可测的假设区域。而且另外有一个区域(以精神分析的临床情境作为其试验场),其形成是来自于限制婴儿与儿童早期的欲望:此乃称之为‘正当潜抑’(repression‘proper’)。正当潜抑会使违法或不被接受的欲望自意识中消失,而另存于潜意识中,此机转即所谓的‘原初过程(primal pross)’。这些欲望会被遗忘,结果是早年的点点滴滴将不复记忆

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&Ip0I.z@R9advI0在佛洛依德的理论中,这些原本来自于欲望的性能量会将性的意念推回意识之中。如果它们自潜意识里浮现,因为这些意念是被禁止的,所以它们将会以某种扭曲的形式呈现。它们不会以直接的欲望形式再现,而会以隐藏的,伪装的,被置换的欲望表现于精神官能症的症状之中,或在文字与言谈间,无意中流泄,或出现在梦里'这些可以「被诠释」,而最初欲望的来由可以被重构,如此,它们将更易于被意识所接受。心理学空间B |-wvHYd

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伊底帕斯情节与阉割情节的观念,包括了观察到人类婴儿与生俱来即带有性驱力,这些驱力只在最后'但并非绝对'才会被性器官的冲动所主宰。当儿童发展至某阶段,它会想取代父亲的地位,以阳物崇拜且想与父亲竞争的方式,它想成为母亲的一切,拥有任何母亲需要的东西来令她满足,之后则可完全占有她,但是这种儿童与母亲的原初关系,在文化上是不被接受的。心理学空间!Z K$q0nMG@

_!O%s;kgcq2_0这些被禁止的欲望与和它们相关的幻想,构成了所谓‘精神现实’的核心。这个观念取代了佛洛依德原先的看法,他认为儿童时期的某些真正的诱惑行为导致日后的精神官能症。精神现实以潜意识的过程完全取代了外在现实(这两者之间完全没有连结)。精神现实并非相等于一般认为的内在世界或心理产物;它是一个坚硬核心,是一个重金属块,感觉上真实得有如草与树,就如同每个人会有父亲母亲,会成为男生或女生一般自然。跟其他的现实一样,精神现实随着时间过去及它自己的努力,可被修正到某种程度。历史现实可以被新见解与新经验所改变,但也可能不被改变,精神现实亦是如此。心理学空间t,L2_-P.g&fw

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y8P8Xf;R6G!Y]/j(P02、自我,客体,生命,死亡与焦虑

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佛洛依德经由尝试了解一些不可解释的事件,症状,梦,或歇斯底里(非器质性)疾病,来发展精神分析理论。在第一次世界大战之后数年,他的工作被发扬光大。不再是以潜意识的原始流程所显出的症状为主流,而是由决定人格发展心理层面的人类关系,开始趋于领导地位。在维也纳,人们对于履行潜抑机转与防卫机转的内在代理机构,兴趣渐增。最后,自我心理学乃应运而生,而当这些分析师流亡到北美时,此学派则大大被推广。在柏林,亚伯拉罕强调受照顾的婴儿及厕所训练阶段的儿童,他们的口欲期与肛门期的经验非常重要。而在布达佩斯,斐伦齐则结束对战争精神官能症之研究,转而将兴趣投注于探讨分析师'个案的当刻关系,并努力找出使治疗更有效的主动方式。在伦敦,人们对儿童与人类环境以及人生之正常发展兴趣勃勃,因之这些倾向就被称呼为客体关系分析。这个时期先于(或者,严格得说,应是在其之下)伊底帕斯情结,而自己获得理论与临床上的重视。

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j0q,@8x6u6UX0佛洛依德的工作接受来自临床经验,理论需求,以及同侪间使用不同精神分析理论来面质后,他遭受不小的冲击,因而不停转变。在此,我将选择一些相关于克莱茵思想之新理论。佛洛依德在其「超越享乐原则之外」(In Beyond the Pleasure Principle)(1919)一书中,将先前占优势的性驱力归于生命驱力之中,而此性驱力(不要与容格的观点相混淆)也包含了自体保存的冲动在内。他提出一个看法,引发极大的争论,他认为相对于生命驱力,死亡驱力是一种将人类推回惰性状态、无生命状态的强大力量。临床上,此理论可应证于受虐狂,充满潜意识的罪恶感,彷彿强迫性地欲重演某些经验,而不愿复原的样子。心理学空间g$o9s1{!O

8F.yG0Q"P8CG@jQ6bv01923年,佛洛依德出版了自我与原我(The Ego and the Id)(SE,XIX)一书,在此他提出了新的后设心理学。虽然二十世纪以后,佛洛依德一直使用着潜意识、前意识与意识来做为心智的区隔,但至此,他以原我,自我,超我来取代原有的心智版图。所有思绪都含有潜意识的部份与源头'原我是完全潜意识的,而且承继了潜意识早期系统的所有特质。1926年,奥图瑞克(Otto Rank)认为出生创伤的本质与程度,影响往后一生的发展,再加上以克莱茵为主力的精神分析之趋势,佛洛依德终于被迫修定了他对焦虑之情绪状态的见解。较早时佛洛依德认为,当一个性意念被压抑时,它会转化为潜意识,然而情绪却被转化成焦虑。现在他则认为,虽然这个情况确实发生至某种程度(尤其是对真正的精神官能症(actual neuroses)而言),然而绝大部份的个案,他们的焦虑情绪会先出现,并警告他们注意伴随某些性欲望与性意念而来的危险。

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佛洛依德许多观念一再修正,但都未曾改变他较早的想法:这些新想法比较象是加于旧石头上的新堆积'影响着原有的核心,并改变它的组成,但却不会消灭它。心理学空间Z$ThNG;hTB

n'GY WG9NZD,J3BA;]0佛洛依德的新观念:人性的区隔及其令人厌烦的状态

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1920年代,佛洛依德认为婴儿刚出生时,是处于原我,自我,与超我未分化的状态。而自我与超我是以原我的形象刻画而成'虽然并非绝对或永远如此。原我(如同潜意识的早期系统)是人类驱力与欲望的意念表象储藏之所。自我是心智结构中的整合部份。而超我则是自我的保护者与批评者。虽然超我来自于原我,但它的形成是内化了特别的外在告诫、禁止,以及世俗的成规'亦即世人认为你应该或不应该这么做。佛洛依德在文章中写到:心理学空间2zM$eVzeH

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因此,儿童的超我是建构于父母亲的超我模式,而非来自父母亲本身;超我的内容一致,使得它成为传统的传承工具,而所有超越时间的价值观也将藉此方式,代代延续下去。(SE,XXII,p.67)

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原我,自我,与超我的观念是后设心理学的描述'在现象学上,这些区分可能没办法感受到。(往后,我们经由克莱茵观察到幼儿近似之意识,前意识,与潜意识,可再次了解到它们之间之难以区分。)佛洛依德认为原我与自我的区分是人类特有的现象,而且也可能是造成人类会罹患精神官能症的三个因素之一。

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Zn(s#yE P0佛洛依德对人类心灵的独特发展,提出某些重要的先决条件。

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ToN,R? bQJ Ym0人类婴儿出生时尚未成熟。它的本能是脆弱的'它似乎只有壹点点的能力去躲避危险,或为自己的需要,从外在获得一些满足。因此,即使是与人类最接近的哺乳类相较,人类婴儿都要显得更加无助,且更需要别人来满足它的生命需求。当婴儿的照顾者(经常'但更重要且更原型上'为母亲)满足了它的需要,那么它会觉得与照顾者是一体的,而不会感受到分离。然而,当婴儿觉得需要未被满足时,它就会感受到照顾者(或是她的乳房)与它是分离的,照顾者因此成为它第一个明显的心理客体。当婴儿觉得照顾者可能离它而去时,将会有两种心理状况发生。第一种状况是,当失去了满足自身需要的方法后,婴儿会感到焦虑。焦虑是提醒它可能会有危险的一种情绪状态。婴儿并非直接经验到这种危险,而是以它先前真正经历到的危险模式来了解感受(例如出生过程的分离'创伤')。第二种状况是,婴儿为自己创造了母亲,使得原本需来自照顾者给与的满足,似乎就存在它的内心里面(举例来说,婴儿会幻觉'被喂养的很饱' );因此,在婴儿的内心里面,会有一个区域分离出来'这个区域部份会形成自我(自我是'精神层次'中,将心力灌注于被抛弃的客体后之沉淀物)。心理学空间'D0`:W [)T\1fN

LyB Rz0未成熟的出生婴儿会感受到无助的危险与焦虑的讯号。自我即是在这样无助与焦虑的基础上形成的。婴儿的无助不仅与内心习习相关,与外在世界也是关系紧密。内在的需求与欲望虽是问题的煽动者,但它们本身也会感知到危险。因此,正在建构中的自我,必须由两个方面来对抗各种危险:它发展出一些方法来逃避外在的危险,并隔绝来自内心世界原我的骚动'这些方法就称为自我防卫(ego's defences)。

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人类性欲特质的发展分为两阶段,佛洛依德认为此情况乃是导致人类易罹患精神官能症之重要因素。其他哺乳类的性发展,是无间断的直到成熟为止;而人类婴儿时期的情形,则多已不复记忆。性发展的第一阶段是婴儿时期如发疹般即瞬的性发育('称为多形的乖张期'(polymorphously perverse)),之后跟着一段时期,性「被遗忘」了,只是潜伏着,接着性发展的第二阶段到来,即是青春期青少年期对性的狂热。这种性发展的两阶段状态,意谓着当婴儿期过渡到青春期时,婴儿的性活动被潜抑了,这个断层即标示了潜意识的存在。再一次,我们看到了每个人心灵里有一个特别区域,它是人类所特有的,而且在精神官能症中,有着夸大的展现。经由精神官能症之夸大呈现,我们才得以了解人类之正常心灵。

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佛洛依德的工作强调这些制约人类的心灵区域。他思考着这些不同的心灵区域如何在心智生活中建构起来。人类只有一个心灵,但某些东西将它区隔开来。对佛洛依德来说,这人性中令人厌烦的状态(藉文艺复兴时期诗人法尔克葛菲尔(Fulke Greville)的诗句来说),产生了创造力,也同时产生了精神官能症,亦即使我们在某种律法下诞生,但却须受制于他法。人类出生时即带着某些东西而来,但心灵版图的区分会随其所处的世界,别人的要求,幻想与他人的欲望,而有不同的建构方式'也就是随人类的文化,法律与禁令而有不同的心灵版图。心理学空间;pon~\avU

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