在一个21岁左右的病人身上，附邪的想法和附邪的幻象都明白地在无意识的思想活动中表现出来，两者或者相互伴随，或者各不相关。在某一段时间，他一见父亲走进屋子，脑子里就突然出现一个附邪的词和一幅附邪的画面。这个词便是。father—arse(父亲—屁股)”，伴随出现的画面，是人的下半截身子。这下半截身子是裸着的，有手有脚，却没有头和胸，这便是父亲，生殖器没有现出来，眼睛、鼻子和嘴生在肚子上。
在解释这种少见而古怪的症状形成(Symptomformation)之前，我得指出，病人智力较高，有着高尚的道德观念。他在十岁之前，表现出各种各样非常活跃的肛门区恋(anal erotism)。他克服了这方面的欲望之后，性生活又由于肛门区恋对生殖区恋(genital erotism)的反抗而回复到肛门区恋．他十分尊敬、爱戴他的父亲，同时也一点不怕他。他的高尚的道德观念同禁欲主义以及抑制本能冲动有关。基于这种道德观念，他认为父亲是沉湎于物质享受的纵欲者。【1】
“Father-arse(父亲—屁股)”很快就可解释为“长者(patriarch)”这个尊贵称谓的日尔曼化的戏剧说法，【2】很明显，附邪的画面是一幅漫画。这点使人想起其它用人的个别器官(例如生殖器)来代表整个人的说法，也使人记起无意识的想入非非——将生殖器与整个人等同起来，以及类似“I am all cars,(我是两只耳朵)”【3】的开玩笑的说法。
在附邪的漫画画面上，脸谱被安排在肚子上。我最初认为，这是很不寻常的作法。很快，我记起了在法国漫画上见过同样的情况。我偶然又注意到了与我的这位病人的幻象完全一致的古代事例。
希腊传说中有这么一个故事：得墨忒耳(Demeter)的女儿被迪绍勒斯(Dysaules)及其妻鲍博(Baubo)劫持并关在依鲁塞斯的家中。得墨忒耳寻找女儿，来到了依鲁塞斯，由于过分悲伤，她拒绝吃喝。女主人鲍博突然撩起衣服，露出了肚子，逗得得墨忒耳一下子笑了起来。【4】所罗门·雷纳斯(SalomonRcinach)在其著作《祭礼，神话及宗教》第四卷中，对这件趣事作了讨论，将其解释为一种难以理解的巫术仪式。他在这一解释的同一段落里又提到出土于小亚细亚普里厄涅的的博陶俑。这些陶俑样子象女人的身子，但没有头和胸，脸画在肚子上，撩起的衣裳就象是这张脸周围的头发。
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【1】按照弗洛伊德提出的心理分析的人格理论，力必多主要通过获得身体快感的途径得到满足和发泄，这与人的生物需要密切相关，在正常的心理发展过程中，力必多有效地集中于身体的某个敏感部位(敏感区)。力必多在每个发展阶段上得到满足或受到挫折，每个阶段都伴之以特定的感情反应。如果力必多在某一阶段得到过多满足或受到过分挫折，力必多便固结于这一阶段，从而影响到人格发展，人便不能在心理上和性方面达到成热。只有超越而不是固结于某一发展阶段，人格才能正常发展，弗洛伊德将人格的发展分为三个阶段：口区恋(oral erotism)，肛门区恋(anal erotism)和生殖区恋(genital erotism)。口区恋为婴儿期特征，肛门区恋为幼儿期(一、二岁时)特征，生殖区恋为儿童至青春期前的特征。——泽注
【2】德语中“父亲”一词为Vater，“屁股”一词为arsch，由两词组成Vaterarsch，相当于英语Patriarsch(长者)——英文版注
【3】意即“我全神贯注倾听着”———译注
【4】得墨忒尔：希腊神话中的谷物女神。根据希腊神话，她的女儿珀尔塞福涅(Persephone)采花时，土地突然裂开，冥王哈得斯跳出来把珀尔塞福涅劫走，强娶为后。为此，得墨忒耳悲痛万分，到处去寻找女儿，以致田地荒芜，到处饥馑。于是，主神宙斯命令哈得斯每年春天准许珀塞福涅回到母亲身边。而荷马史诗中则说，得墨忒耳为寻找女儿来到了希腊中东都城市依鲁塞斯，在那里找到了女儿。为表示感漱，得墨忒耳送年轻的依鲁塞斯王子特里普托勒摩斯一穗谷种，叫他撒在全世界。弗洛伊德所述故事细节及迪绍勒斯这一人物未见载于荷马史诗。又，据希腊神话，鲍博系得墨忒耳之女仆，一说男仆。——译注
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