作者按:
此文为心易八法初稿,写于2015年,为《感应转化》一书第五章第三节第二小节,共2万字,最近2年心易八法新进展是:1)加入了受伤研究者中炼金诠释学的解读,2)进入了八面玲珑图。
——2017年3月
5.3.2 心易八法
前文说过,除“内观聆听训练”外,另外一套核心训练叫做:“心易八法”。(申荷永,2012)
易经》起卦、成象、反思、观想为基础,结合自由联想和积极想像来调整治疗师身心系统的一套技术,主要帮助治疗师能够整合理性、直觉、思考、感受四项心理功能,形成临床顿悟,尤其是促进治疗师在纷杂万变的临床场域中能够迅速决策,保持治疗心态。
心易八法,简单地说,以《《易经》与洗心
这方面我们已经看到有不少荣格分析师正在探索,如Jean Kirsch写作了《理解反移情的助手——<易经>》,总结了她40多年运用《易经》调整反移情和自我修养的经验,这样的分析师还有不少。那么,他们也影响到国内的荣格学派的建立者——申荷永老师。申老师又在和刘大钧等国内易学界高手的切磋和学习中,发展自己的想法。我个人认为,这一股易经心理学化的潮流,可以被称为“易经洗心派”,正如Jean Kirsch 所言,“除了从玄学的和学术的这两种传统的视角去研究《易经》,还必须引入第三种视角——心理学的视角。不管是从荣格分析心理学的视角或者其它视角,我们都可以把它看成一个心理学记载,这个记载关注完整的人,一个被充分生活的人生,从其最深层的精神存在维度、至其最高的世俗和社会成就。《易经》的卦辞包含了整个道德领域,它在让我们看到自己的极不体面的阴影的同时,启发我们追求一种符合‘道’的生活。”(Kirsch , 2013)
所以,我们看到,洗心派的《易经》使用,既不是传统中国的象数派也不是义理派,更不是算命派的易经。主要是让治疗师提升道德修养,尤其是帮助咨询师进行“超个人自我运用”。
《易经》的三大功能:决策、教化、修养
《易经》在中国古代,有儒家的用法、也有道家、医家、佛教,乃至兵法、天文等等的用法,它的作用类似于数学在西方各学科的基础地位。
目前我的研究主要聚焦于儒家的用法。这主要是因为我特别看重儒家用法中对于中国目前的临床工作者,有较高的启示性和补充性。
《易经》在中国古代儒家阶层,主要有以下三个功能:1)占卜决策工具;2)教化民众工具;3)道德修养和心性修行工具。
我们这里简要回顾《易经》三大功能的演变。
首先,《易经》的基础——易象符号系统和起卦推算方法——的确是一套占卜预测系统。这是《易经》的第一个功能,“占卜决策功能”的起源。
但是正如不少学者提出的,如果仅仅从提高预测事件准确率,也就是算命占卜来说,《易经》显然不是最佳占卜工具。龟甲占、梦占等等其他占卜方法具有更好的效果,《汉书·艺文志》曰:“众占非一,而梦为大,故周有其官。”可见在占卜学上,《易经》不是具有最高地位。(朱伯_主编,2011;黄寿琪,张善文,2007)
通过对《易经》的历史研究,学者们发现,《易经》至少从周朝起,其主要功能便不是占卜;而是君王和臣民们用来洗心、悟道、明理、道德教化的工具。正因为易经强调的是人类自我调节道义的力量,它才受到了历代政府管理者的青睐。
而从魏晋南北朝到唐朝后期,《易经》和道家炼丹术、中医、佛学整合,逐渐演变为心性修养的工具。当然,也有学者认为,《易经》本来就是道家的修行经典,是被儒家所用,才变成儒者修养工具的。
从宋朝到清朝中叶,中国文化中儒释道三家整合的倾向非常明显,《易经》已经变成三家共同认可的经典。尤其是在政府管理者层面,它已经成为政府君臣共同认可、共同运用的自身道德修养工具,知识分子进行心性修养,明理见性的观修技能。当然,这只是指各朝代的兴盛时期景象,中国各朝各代,一向是遵循着“易道兴,则天下兴,易道亡,则亡天下”的发展规律。
《易经》可以说是中国道德体系的DNA , 甚至有学者认为,“道德”一词首先就见于《易经·说卦》:“观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德,而理于义,穷理尽性以至于命。”(杨春增,2003)
那么,《易经》中究竟蕴含着什么样的道德力量呢?
《易经》道德体系的内容
以遵循阴阳辩证运动规律为核心的道德基础
《易经》的构象体系,以阴阳两爻的矛盾统一体来表征天地万物运动变化的基本规律,然后通过64卦再演化为无穷种变化体系,来代表人世间各种各样的生存情境。
“《易》与天地准,故能弥纶天地之道。”(《易经·系辞上传》),大约在孔子的时代,人们已经意识到易经系统是模仿天地系统构造的。
那么为什么要构造这么一套系统呢?还是为了人类社会。尤其是为了君子能够教化民众。而君子要教化民众的前提,就要能够遵循天地自然的运行规律。