大家好。今天我们开始第一章的学习。
第一章的名称<soul and the complex of psychology>.心理学的灵魂与情结。
心理学中的“灵魂”是一种诗性。因为诗歌是哲学的母亲,哲学是心理学的母亲。
那么,诗歌相当于是心理学的祖母,是心理学的灵魂所在。
心理学这么学科,就像一个人,它也有情结,它的“情结”是什么呢?
它的情结就是想成为科学。
第一章的开头作者提出了荣格的一个观点,荣格在<on the nature of psychology>《论精神的本质》这篇文章中讲到,心理学注定要取消自己作为科学的位置,正是因为如此,心理学达到了科学的目标。
这句话很吊诡,很冲突,很矛盾。
接下来作者问:荣格为什么这么说呢?
因为他说,随着心理学的探索呢,必然会达到原型,原型的特质既不是心理也不是生理。
它是接近于物质又接近于心理的一个东西。
那么探索原型最终会让心理学超越自身,并且,也让心理学的语言发生变更。
所以,只要心理学不断地朝着探索原型的路子上走,它就必然会产生这样的一场革命。
接着,作者在22页、23做了阐述。
22页第一段,他谈到对原型的探索已经把心理学拉到了哲学的层面,最终它造成了心理学的溶解和消失。
是心理学回到了它的祖先,哲学这里。
心理学的语言也从科学语言变成了哲学语言,哲学语言变成了诗性语言。
在这种情况下,心理学就变成了一种甚至比哲学还要早的一种东西,叫作什么?叫作宗教。
大家如果对诗歌的起源了解的话,就知道,诗歌实际上是和宗教有着紧密联系的,诗歌就是指宗教的语言,因为宗教最终要进行祭祀啊等等,它都会用诗歌的形式来进行工作。
然后作者Romanyshyn又引用了<psychotherapy and a philosophy of life> ,这篇荣格非常著名的文章。
我已经讲过好几次了,听过我讲《荣格十六卷》的应该对这句话很明确——他说,我几乎不能够掩盖这个事实,心理学家真的应该成为哲学家,或者是成为具有哲理思想的医生们。
心理治疗师,我们已经是哲学家或具有哲学思想的医生,而我们工作中所遇到的哲学和在大学中所传递的哲学是有鲜明的不同的。
或者应该这么说,作为心理治疗师传递的是人生哲学而不是大学传递的经院哲学。
我们不是去研究意识与存在的关系,诠释是否可能,质和量的关系,运动和变化,运动和静止的关系,后现代主体性这些范畴。
那我们研究的是什么呢?——什么叫爱,什么叫恨。
发展心理学的问题是需要通过人生哲学来面对的。
一个人该如何成为父亲,如何成为母亲,这些作者在22页的最后一段,又引用了荣格的《答约伯记》来讨论这个问题。
作者提出问题:如果我们心理学要去探寻灵魂,那么会不会把心理学本身变成宗教呢?
至少,荣格心理学已经有这个倾向了:他引用了Richard Noll的这本书< The Aryan Christ: The secret life of Carl Jung>, 但是应该注意到的是:荣格所提出来的宗教和传统意义上的宗教是不同的。
从某种程度上可以说,荣格创造了一种宗教,但这种宗教应该叫做世俗主义或智慧主义的宗教,它和传统的宗教不太一样。
这里所说的宗教是什么意思呢?作者专门在书中谈到:宗教是说,作为人类,我们有责任意识到,在心灵的神性意像中,我们扮演了一个成分,这是荣格所说的宗教的意思。”Become aware of the part we play in bringing to greater awareness the God-image in the psyche.”
首先一步,我们会意识到、觉察到,我们的心灵中存在神或上帝的意像,然后意识到在这个神的意像中,我们自己扮演了一个成分。
作者在23页中做出一个结论:”perhaps, then, a science of soul would be less about religion and more about the recovery of a religious sensibility in a world that has lost touch with the sacred.”
他说,也许作为一种灵魂的科学,心理学更多的不是和宗教有关系,而是要恢复一种宗教性的敏锐或者宗教性的感觉、感知。
为什么要恢复宗教感呢?因为在这个世界中,我们已经丧失了和神圣性的联系。
作者接着提到,这样一种灵魂的科学或者灵魂心理学,是不是要恢复变成占星术或者炼金术呢?作者认为并不是这样。
占星术和炼金术都是了解世界的方式,它们可能成为灵魂心理学的工具,但它不是灵魂心理学的全部。
然后,他又提到了:神话是非常重要的;心理学已经丧失了自己的灵魂。在灵魂的心理学中,神话是通往灵魂的一条通路。