受伤研究者》第六章 移情场域:学生的例子CHAPTER SIX:The Transference Field: Student Example
《李孟潮
时间:2016-02-26
讲课形式:微课
整理人:汪可友
二次整理:龚曦
审校:李孟潮 170712
标题写的是学生的移情对话的例子,实际上主要的内容不是写学生的例子,而是写他们的反应,通过六个问题调查了学生的反应。
这六个问题在附录的移情对话表里面也有。
第一个问题是,描述一下你是怎么进行对话的,这些对话是怎么样改变你的工作的?它们改变了你么?如果改变了,它们是如何改变的?在研究过程结束时,你的工作和开始想要做的工作有什么不同么?你是如何变得不同的?
然后举了两个例子,一个是Kerry Ragain,一个是Jo Todd,他们对这一大堆问题的回答。他文中提到的博士论文,有一部分都可以在Pro-quest的硕博士数据库中查到。
第二个问题,在这些对话中你看到了什么价值吗?在这些不同层面的价值中,有哪些价值是超过其他价值的吗?
作者举了几个例子,一个例子是Killinger,另外一个例子是Debbie Greenwood,也是他的一个博士生,我们前面也讲到过。Greenwood的这个例子比较有意思,她的博士生论文的题目是《在十字路口安住》,副标题是《女性的叙述和女性的艺术工作》。
在这里引用她的例子回答了前面的问题,她觉得这个对话非常有意思,能帮助自己超越文本。
这样的移情对话让她本来卡住的东西得到释放,也能够继续工作了!而她同时作为艺术家和学者的冲突也得到一定的缓解。这种冲突本身就是博士论文题目的主题啊!
在她进行对话的时候,出现了一个意象。她先是睡眠不足,陷入了无能为力的状态,然后进行了意像的移情对话。
她问:有没有谁可以帮助我理解现在疲惫不堪的状况?
过了一会,有个坐在轮椅里的老女人出现了。这个女人曾经在她的梦里出现过。
她想起来这个老女人的名字是Helga,但她纠正他说应该是Hilda。然后她们就进行了对话。
Hilda:“你看见什么啦?”
Debbie Greenwood:“我看到了一个轮椅里的老女人。”
Hilda:“不对,你看到什么了?”
Debbie Greenwood:“我看到了一个无能的人,一个残废的人了”。
Hilda:“这对于你有什么意义呢?”
Debbie:“你这表明你是能力不足的,是受到限制了的。”
然后Hilda继续问:“你说的是限制是什么意思?”
Debbie Greenwood :“限制的意思是说有些事情你是不能做的,比如说玩足球。”
Hilda笑起来了,说:“有些人是这样的,但这种情况不是残废。这只是一种观点,它给我了一种视角——这个轮椅,它给我一种以不同的视角看待事物的视角。”
这段对话很多,在后面Hilda还告诉Debbie博士说:“你很担心,因为你把你所看到的当做自己的局限与灾难来对待。”
这让Debbie觉得有所领悟。后来Debbie还查了下Hilda这个名字是什么意思,Hilda的意思是保护者和女战士。
这是很吊诡的一件事情,一个保护者和一个女战士怎么会由坐在轮椅里的老女人来代表呢?
老女人说:“我坐在轮椅里是因为我要从一个另外的一种角度来看待这个世界”。
所以说这是一个非常有意思的原型意象。
这是我们为什么要做梦日记的原因。
首先梦日记本身应该作为一种研究方法教给我们的这些学生或者博士生。
因为你做梦日记之后才能够了解到,哪些意象是反复出现的。比如这个梦中的Hilda,你要她在意象对话中,肯定要对她比较了解,对梦比较清楚。因为她首先出现在梦中!
这个人物听起来接近于荣格所说的智慧老人的原型。
她很有智慧,与之对话可以帮助研究者完成她的论文,这是是非常有意义的一点。
作者针对这个问题总结了好多经验,在我看来是这一章最有价值和意义的部分。
第一方面的副作用是,这对话不但没有帮助研究者——移情对话是要把情结投放到研究工作中,把它拿出来,但是移情对话有时候不但没有帮助研究者,相反还会让研究者被淹没了。这是第一个不足;
第二个不足是这种对话挑战了自我的控制欲,会激发起研究者对这个对话的阻抗。这里举了一个Ellen Macfarland 的例子,她是从研究受虐开始的。
在这个对话的过程中的。她就开始不断的进行受虐的对话,和几个国家对话,比如说有一个马组成的国家,有树组成的国家,还有海豚组成的国家。
然后她注意到,这些动物不断地受到人类的虐待。她是研究受虐儿童的,自己也是受虐儿童,同时又是受虐儿童的治疗师。然后她发觉大自然也受虐了,进一步,她又反思整个文化都具有受虐性。
在这个过程中,她不断地克服她的阻抗。
因为她不断告诉自己说,这些对话都是不是真的。她也会不不断告诉自己说:“这些对话该往哪个方面进行。”
所以,必须要指出的是,从自我的观点出发看来是有限的东西,往往从灵魂的角度看是非常有价值的。 P175
然而,作者又通过另一名学生的经验补充道,在带心带灵魂的研究中,等待灵光乍现的时刻固然重要,理性的批判性参与也是必须的。它可以帮助我们评估移情性对话中所得到的启示,在灵魂中的未完成事件与学术要求中找到平衡。P177。
第四个问题是:“在你对话的过程中,你感受到了什么样的阻抗,这些阻抗的来源是什么?你如何和这些阻抗进行工作。”
他举了几个例子。在讨论Jo Todd的例子时,作者总结了一些防御机制,第一个叫做“逃入方法”。
逃入方法就是拼命找方法,不断让方法做的更好一点,在量化研究中,更容易逃入方法。不断的追求数据和设计,这样就不用触碰你的灵魂的伤口和伤疤。一个个伤疤变成了一个个数字,一个个数字又变成一个个软件的运算!这就是逃入方法。
还有一种阻抗的方式叫做否认身体。就是在研究的过程中否认自己是有血有肉的一个肉体的存在。这是第二种方法。Todd也出现了类似的阻抗。她的阻抗是如何修通的,说起来好可怕。
两个月之后在她办公的地方,突然一场大火差点把她烧死!这场大火让她产生了领悟,她觉得这是共时性事件。
有关共时性事件,我们在前面看到,有很多种定义。一种定义是指物理事件,心里在想什么事情,外面在发生另外的事情,就是把各种偶然发生的事件,用意义把他们联系起来。
Todd通过这场大火,想起了荣格说过的一段话,荣格说我们在内心拒绝拥抱的东西,必然会从内在跑出来拥抱我们,变成我们的命运。
比如说你内心拼命地拒绝被人抛弃,那么你在生活中最有可能遇到的就是被人抛弃。比如被你爱人,你的同事,或者你的分析师抛弃。
这个原理总结起来就是——你最怕的事情,正因为你不断地害怕和拒绝,而被你提前召唤到生命里!就是越怕越召唤,越怕越勾引。