大家好，今天是三月八日，祝各位女神节日快乐！
今天我们讲第十一章《炼金诠释术》的第二部分。这部分讲到诠释学的几个方面：梦、感受（feeling）、身体、直觉，共时性，及它们在诠释学中的作用。
炼金诠释学强调深层主体性的参与，尤其强调这几方面的功能在诠释学中的运用。
我昨天在读一篇狄尔泰的诠释学循环的文章，是早期诠释学的著作。它讲现代与过去的循环，主体与客体之间的循环等等，诠释学的讨论在西方世界开始地很早，有很深的传统。
第一方面：梦。
首先讲到他的一个博士生与伊斯兰神秘哲学研究苏赫拉瓦迪有关的例子。这个部分已经翻译出来好多，大家可以看一下。
我们知道，伊斯兰哲学对荣格也是有影响的，这也是荣格思想的一个来源，当然，东方文化中，他提的最多的是中国的印度。这个博士生就是研究伊斯兰的这个哲学家苏赫拉瓦迪，他的哲学流派叫做照明哲学，这个CNKI有对他中文的介绍。
“哲学家”这种头衔，其实放到东方好多文化下有点不伦不类，实际上好多人都是宗教内的修行者。
这个博士生正在研究照明哲学并做了一系列的梦。
第一个梦是他在黑暗的森林中，一个老人正在追他；
第二次他梦到自己在山顶，拿着一本无字之书（无字真经）；
第三个梦中，他正骑着一只大鸟在天空飞翔，看着下面绿色的大地，但却没有看见大地上有什么东西。
然后他就开始研究苏赫拉瓦迪的照明哲学，惊喜地发现这些梦在苏赫拉瓦迪的书中已经有了，这称为启明体验，拥有这个体验工作就会变得非常有动力。
作者又举了几个他学生的例子。其中一个研究生梦见一张很大的报纸，是倒过来的，报纸上写着：“秘密和精神皆展开了神秘性”。
这个梦让这位研究生感到非常有动力去做这个研究。
荣格自己也做过很多梦，他的研究都是有梦相伴随的，梦也推动他做了很多事情。比如他梦见自己在小山上面挖出很多史前动物，他得到的启示是：我们应该去了解自然，了解我们生活的这个世界。
这些梦在他的自传中都有记录，大家看他的自传，是不是从头到尾没到关键时刻就会记录他做了什么什么梦。
作者最后总结,在带心带灵魂的研究中，梦当然是有一席之地的，炼金诠释学它有个知识论基础，这就是智慧不仅仅来自于意识，也来自无意识，来自梦。
这种知识论，认识论，我们在大学的社会科学研究方法教材上面看不到的。一般说，社会科学有几种常见认识论，实证主义、实用主义、建构主义等等，没有任何一个会说人类的知识和智慧来自无意识。
智慧来自无意识，其实可以看做“神启论、天启论”现代变形，只不过古人所说的神，天，变成了现代人说的“无意识”。
荣格本来是个实证主义者，做了一大堆实证研究，后来他为什么越来越相信神启论，天启论这样的知识。还有诺斯替教，诺斯替教的知识论就是这种的。
大家一看《红书》就知道了，因为荣格坐在书房里，他眼前出现一个个活灵活现的人物，这些人物和他对话，告诉他如何如何，这些对话的思想后来一点点的就写到他正式出版的荣格文集20卷中。
但是当时的时代文化，大家正崇拜科学，他要真把《红书》出版了，不被科学教火刑伺候才怪。
但是，这种现象在西藏在印度，就司空见惯，是日常生活一部分，好多人打坐、做梦的时候，看见莲花生大师出现了，哇啦啦莲花生大师和他对话，讲述一大堆与时俱进的身体心灵修行的理论。此人对此深信不疑，记录下来，这就成了伏藏，新的经书。
但是神启论的认识论是不能见容于任何一所现代大学的，包括我们作者所在的美国加州的太平洋学院，对这种认识论的接受也是有限的，所以作者也没有在书里特别提出。
如果一个博士生找导师说，哎呀，我博士论文卡壳啦。导师说，这是你心不定啊，你应该是罗浮山星月洞闭关一月，专修梦瑜伽。等待我们的心理学祖师、弗洛伊德、荣格、佛陀、王阳明他们显现，自然会智慧开启的。
这个看起来蛮搞笑，但是有可能是真的啊。美国电影 恶灵骑士，Ghost Rider , 有句开场白，传说之所以成为传说，是因为它们有时候是真的。
我们作者也写了自己梦见街头诗人的例子，这驱动着他写《受伤研究者》，因此梦是非常重要的，需要培养梦的工作。
所以我们的研究生，硕博士，其实应该培训一下他们掌握几种梦工作技术，这些技术可以归入到“心理学高级研究方法”这么课中，一个是记录梦日记，一个是孵梦技术，一个是对梦进行还原分析和扩充分析技术，一个是梦瑜伽清明梦技术。梦的扩充技术中，除了和梦境人物进行意象对话外，还应该学学如何用心易八法工作梦。
第二点讲feeling，感觉情感，把感觉情感深深带入工作中。
作者提出，非常重要的是我们要认识到感觉情感也是一种了解事物的方式。
在荣格类型学中，把感觉情感和思考共同归为理性的功能，我们都可以通过感觉或思考来判断一个东西是好还是不好。
有一位历史学方法学的研究学家提出,在我们的方法学中，只有分析没有感觉，我们需要一种有感觉的方法学。作者提出历史是由躯体所构成的。 要准确的反应历史，需要躯体来协作。荣格心理学也是如此，研究需要带入感觉，带入情感。
带入感觉情感的第一种方式是使用意象。
情感功能在操作时，眼前和心中会出现很多意象。另外情感功能在作品中呈现，是一个诗意的过程，一个美学的过程。
爱因斯坦曾经说：我如何知道一个东西对不对，我看着它美就觉得它对。这个故事还有另一个版本是：我一看一个人论文，就觉得他错了，因为他的公式不美。
这就是美学和感觉功能在评判中的作用。所以我们在研究做完后，可以放一段时间，再读一读，读时感觉一下你的情绪是什么，感觉好不好。
作者尤其提出，在感觉运用方面，很重要的一点是研究者能够对研究对象有同情，有慈悲，这才是符合研究伦理的。
具体到临床时，我们研究个案，是以同情和慈悲的态度来研究，我们的目的是促进学术进步，让更多的同行在遇到类似问题时能够更好的帮助其他个案，而不是对其获得资料或利用。
申老师多次提出，在地震抗灾时，有些心理学工作者闯进灾民家中，让灾民填写量表，不体会对方此时的感受，做完就走也不感谢对方，这是不对的，缺乏对研究对象基本的尊重。更不要说慈悲。
作者又一次提到安德森提出的，慈悲与情感在“直觉性探寻”中的作用。因此我们可以说慈悲、同情，诗意的程度是检验用心用灵魂的研究的效度之一。
作者还比较了自己和安德森的不同，作者更强调深层主体性。
安德森的研究方法可能会在明年讲，这些研究需要慢慢消化。最近，王浩威老师也注意到了这两本书，把它们传给了洪素珍教授，看看是否有可能翻译出版。
第三，在用心用灵魂的研究中，四大功能都需要介入。
作者引用了安德森的同事的观点，研究团体的建构也需要四大功能的人在一起，直觉强、知觉强、理性强和感性强的人。
感受功能如何培养呢，简单说即吃喝玩乐，多吃多玩，多逛街、多看电影。
研究方法中的直觉很多人并不相信，但是直觉一直是伴随科学发展的。从阿基米德洗澡的故事中也可以看到。很多人的直觉会在洗澡的时候出现，我本人也是，洗着洗着，突然就知道论文该写什么了。有些人的直觉会在梦中出现。
作者提出直觉的重要性，研究方法是深层主体性达到客观性的过程，直觉没有用那为什么反复在研究过程中发生呢，直觉是深层主体性的一种表达方式。
直觉的培养可以通过入神遐想的方式。例如：闭关，一个人在池边坐坐想想，入神或者泡澡等。有本培养直觉的书，叫做《Intuition : the key to divination ( awaken your intuitive powers for success astrology , dreams , tarot , numerology , I Ching，runes》这是国外的算命师的教材，介绍了好多培养直觉的方法。
第四，身体在研究中的作用。
例如，在读书或写作中的停顿，需要我们去关注自己的身体。这可能是某个情结被激活了，出现了某种意象，回忆，感觉到身体某些知觉；我们要对其进行工作，例如身体聚焦训练。当然还有其他的身体分析技术：正念中的身念处，四界分别观，这些是佛教技术，觉察身体的感觉，探索软暖松清空 VS 硬冷紧重乱等等体验。
把身体纳入的方法还有诵读，作者之前有提到他会把自己写好的东西读出来。这么做时，身体的节奏一起加入到文本中，不再是高高在上地看文本。比如重要的书，我就会看一遍、读一遍，特别重要的还会在喜马拉雅上听一遍，文本就和你的身体融入在一起了。中国人有诵读的传统，不管懂不懂，先诵读一遍，很有道理。
最后一点，共时性事件在研究中的出现。
共时性是指同步发生的两个有意义的事件，它们不是偶然地联系在一起。还有一层意思是指：两个或多个不相关的事件出现了，但是它们有同样的或者类似的意义。更加深刻的意思是指，一种精神状态和一个或者多个外在的事件会同步的发生，外在的事件看起来对于主观的精神状态非常有意义。这几种情况都叫做共时性事件。
这里专门引用了荣格的话，共时性有两个因素组成，第一点是无意识的意象涌现到了意识中，可能是直接感受到一个意象，或者是一个梦，一个观念出现到你的意识中。第二点是有一种客观的情景或事件和这个意象的内容是相对应的。
共时性事件如何促进和养育，简单的方法有易经和坐禅，但是打坐出现共时性需要时间比较久，易经实际上本身就是一个打坐，一种禅观的方法，类似动态禅观。
运用易经很容易出现共时性事件，易经的设计就是故意要让共时性事件出现的。
当然这里涉及到一个本体论的问题，“共时性”，本身已经假定是有两个世界存在的，一个心灵世界，一个外在物理世界，然后再说，OK, 两个世界中有心理事件a , 比如说你正在说昨天我梦到一个金甲虫，还是物理事件B发生，你正在说金甲虫的时候，一只金甲虫飞进了房间。
然后你惊愕了，OH MY GOD , 这就是共时性事件。
其实生活中蛮常见，平常我们说，说曹操曹操到，就是老百姓观察到共时性事件。
比如说我们在杭州开会，我正在和一群人说马宏伟如何如何，前面一个出租车停下，马宏伟出现了。
为什么叫大家学学梦瑜伽清明梦，在清明梦中这种所谓“共时性”那就更是稀松平常了。比如我在梦中，我正梦见自己和一群人在杭州，听完Kernberg的课走出来，我们正在聊马宏伟这人如何如何，这时候我在梦中醒过来了，我一想，在这个清明梦中干点什么好玩了，我想，那就变个马宏伟出来吧，于是梦境中自然就出现一个马宏伟从出租车上下来了。
当然一般在清明梦中我们会玩些不太现实的做法，什么飞行啊，变个神仙鬼怪啊什么的。
台湾有个石晓蔚女士，记录了她的很多清明梦，大家有兴趣可以看看，有趣。
那古时候，有这种体验的人更多了，他们又没有学过笛卡尔，有没有从初中到博士，每年都考辩证唯物主义，又没有《科学美国人》的杂志看。他们有这些体验，就得出一个本体论假设，这说明我们的梦中生活和非梦中生活一样，都是由“心”创造出来的。
所以他们就不会创造出一个名词叫做“共时性”，他们就说，这是你的心与宇宙之心感应了。比如类似体验，儒家，易经的，就把它叫做“感应”。其他家就说，心外无法，万法唯心等等。
我们也没有任何一本研究方法的教材，会说，研究之前，我们研究者要反思一下，你的本体论，你的宇宙观是什么，心灵和物质是两个东西吗，还是一个东西的两面，还是非心非物。
但是其实，这对我们研究也有影响的。
甚至对我们临床工作也有影响，你们会有人梦到自己在梦中做治疗的吧，来访者是经常在梦中梦到找我们做治疗的。明天你们做治疗之前，你试试这个方法，想象一下现在你正在梦中，来访者也是梦中的、治疗室的墙壁、茶几、你工作的同事，比如说你同事徐XXX，他也是梦中的人物，OK, 来访者来了，你看看自己的情绪和感受是什么，和平常有什么不同？
好，今天就到这里。
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