《受伤研究者》第十六讲:李孟潮书评
讲师:李孟潮
时间:2016年? 月 ? 日
形式:Q课
整理:??(这位整理者忘记了时间也忘记了自己)
二次整理:龚曦
审校 : 170730
《受伤研究者》第16讲 李孟潮书评
我们评价一本书或者阅读一本书,要看这本书结束后是否有人给它写书评,写得怎么样。这本书有5个人给他写书评,其中有几篇还可以。
总体上来说,同行对这本书的评价比较好,但是在书评中没有看到特别令人惊艳的,值得长期阅读的评论,大部分都是在总结这本书的内容及好处。
奥格登写文评、书评特别厉害,经过他评论的人,大概都会重获新生,这叫做创造性阅读。
温尼科特的评论里特别有意义的是对荣格传记的评论,还引发了后面一系列的回评。
在专业杂志上,有对同行的论文的评议以及回评,这本身就是行业风气逐渐专业化的一个标志,而我们现在是没有这个专业化的标志的。
我们以前的BBS时代,论坛还稍微有点专业功能,现在连专业功能都没有了;只剩下QQ群,还有少数的几本杂志,但是杂志上的文章质量大都不太行。
上次说了,大卫•萨夫主办的《中国心理治疗和精神分析杂志》,是一本双语的周刊,中英文都要的。英文优先,中文我们中文的编辑看过后,觉得可以试试投稿,你就可以翻译成英文。
我也是这本杂志的编委之一,如果大家有文章的话可以投稿。
不过我们首先说好,这本期刊是比较严格遵守学术规范的,同行评议,匿名评审的。没有人情稿可言。
现在说整体,之前谈到我将对这本书提出自己的评论,以及我认为有中国特色的受伤研究者应该怎么发展。
我们中国人要做研究的话,首先要对研究提出自己的定义,正如《受伤研究者》作者Romanyshyn对研究提出自己的定义,“research”加一个连字号“re-search”,这赋予了研究一种既古老又新颖的意义。
他把研究赋予重新寻找丧失的灵魂这个意义的时候,就和西方当代心理学研究的定义有点出入了,因为当代心理学在实际操作层面有很大一部分是把心理学当科学来对待的,虽然在文字上不是这么表述的。
比如美国心理学会网站上说明心理学是以科学为基础的多种方式并存的一门学科,并不是完全的科学。准确来说,心理学是起源于科学扎根于科学,但并不仅仅只是科学。
但实际状况是绝大部分心理学系,一路朝着认知科学奔去,甚至要改名为认知科学学院,不想再把心理学这个词套在自己头上。国内这个风气更加强烈。有“拼命装科学综合征”。
Romanyshyn重新定义什么叫研究,以及心理学究竟是怎么回事,他对心理学研究的定义实际上回到了古希腊最基本的特色上,他重新定义了这个学科的性质,他也使用了构词法,字源法,寻求这个字的字源来进行工作,这一点对我们来说,是有启发的。
比如说我对研究有新的看法,从汉字的“研究”两个字来考虑,汉字“研”字的左边是个“石”字右边是个“开”,意为“精诚所至,金石为开”,这就有基本的态度,“精石”就是研究对象,它是石头,里面有金,石中熔金,西藏佛教中有部密续就叫做《石中熔金》,“研”字本身有炼金术的意蕴在里面。
“究”天人之际,对心理咨询来说,研究总体对象是天和人的关系,有一种天道指引着病人如何得病,如何康复;指引着治疗师如何协助来访者康复。
在这种天道的笼罩下,人有时候要顺天之命,有时候要人定胜天,有时候要乐天无忧。至于什么时候知其不可为也要为之,这里面有一种道义在,明明知道这是个无用的治疗仍然要进行下去。愚公移山也有这种精神在里面。
“究”字“穴”字头,洞穴,下面一个“九”字,“九”字包含了易经的象数学和数理在里面。九九归一,儒家经常说的惟精惟一,也是儒家的一种态度。
惟精惟一作为中国的受伤研究者所要有的态度,一辈子只研究一个主题一直精深地研究到这个主题穷尽。
“穴”字象征一个洞穴,说明我们的心要收敛,要进入洞穴的状态中,就像柏拉图说的心要像洞穴的比喻一样,看到灵魂的影子。
我觉得还有另外一个概念,用心找到自己能寄存和收藏的洞穴,以及找到心的家,定下来而不浮躁。心理学这个行业,以前是太穷了,大家不能定下心来做事情。
现在至少对很多大咖来说不存在太穷的问题,现在的问题在于过于物质主义,太过于享乐而忘掉了从业的初衷,任性而不是率性、尽性。这是从字形上来说。
从研究的字义上来说,“研究”最早是两种工具,一种叫“研”一种叫“臼”,是能让食品破碎研磨的两种工具。
对咨询师来说,要了解研究的意义和过程,必须把自己的心灵以及要研究的材料不断地研磨破碎。
申荷永老师讨论说,我们是不是要把心易八法取名为《理心研究法》。
申老师经常说,心理的“理”字有整理心情,有些程朱理学的意义。
他最近一段的原文是这样的,
“《说文解字》中将“理”注解为:“治玉也。从玉、里声。”同时,《说文》中称“玉”为石之美,赋予其“五德”:“润泽以温,仁之方也;鳃理自外,可以知中,义之方也;其声舒扬,专以远闻,智之方也;不桡而折,勇之方也;锐廉而不技,洁之方也。”于是,“理”中含“玉”,也就包含了特有的玉之心性。同时,“理”为“治玉者”,已是包含了心理分析的寓意,尤其是治愈与转化的意象。古人曰:医之上者,理於未然。便是这种心理分析之理的发挥。王国维先生在其“释理”篇中,称“然则所谓‘理’者,不过谓吾心分析之作用,及物之可分析者而已矣。”[ 王国维:《王国维文集》第三卷,中国文史出版社1997年版,253页。] 实乃洞见呈现了其中的心理分析寓意。”
Romanyshyn在定义研究之后,找到一个西方的故事原型,欧律狄克和俄耳甫斯的故事。中国有没有这样的神话故事原型呢?
这个在中国是非常难以寻找到的。
朱大可专门研究中国文化的神话,在中国历史上发生过好多次文化大革命,中国文化中的神话故事已经丧失了,所以用神话故事来寻找一个原型是找不到的。
但如果要寻找一个研究之神的话,易经的创始者周文王,比较适合成为研究之神的代表;还有一个就是神农氏尝百草,也比较符合研究的原型。如果在易经中要找一个卦象来代表研究的意义,“恒卦”相对符合,如果要找受伤的卦象“明夷卦”比较符合。
从易经的角度来看,整个中国文化从一开始就是一种道德哲学人生哲学,而不是一种故事开始,所以在这里我们寻找的大概是一种卦象,或者是一个神圣先哲的片段的故事,而不神话的内容。
后羿和嫦娥的故事,也有可能用来形容研究者和研究对象的过程类似于欧律狄克和俄耳甫斯的故事。
后羿射日,类似研究者意图把握研究的本体,他一想要把握,那就出现了九个太阳,头脑发热了。